1. «Найдется ли пострадавший так же, как страдаешь ты? Можешь ли ты привести пример человека, который был настоящим святым и попал в такое же крайне тяжелое положение, которое переживаешь сейчас ты? Бог никогда не поступал так, как с тобой, с любящими Его имя; а значит, определенно, ты к числу таковых не относишься».
2. «Найдется ли кто-нибудь говорящий то, что говоришь ты? Проклинал ли, подобно тебе, свой день кто-нибудь из благочестивых людей? Или оправдал бы кто-нибудь из святых твой накал страстей со словами, что так приличествует поступать Божьим детям? Ты не найдешь среди святых человека, который выступил бы твоим защитником или моим противником. И к кому из святых обратишься ты? Обратись к кому угодно и ты убедишься, что все придерживаются моей точки зрения. На моей стороне communis sensus fidelium — единодушное одобрение верных; все они подпишутся под тем, что я собираюсь сказать». Примите во внимание:
(1) Благочестивых людей называли святыми даже в Ветхом Завете; и я не понимаю, почему мы, присваивая это звание святым Нового Завета, не можем сказать (за исключением обыденной речи, когда нам надлежит loqui cum vulgo — говорить, как наши соседи) о Св. Аврааме, Св. Моисее или Св. Исайи, наряду со Св. Матфеем и Св. Марком; а также Св. Давид псалмопевец и Св. Давид, британский епископ. И об Аароне четко говорится как о святом Господнем (Пс 105:16).
(2) Каждый, кто сам является святым, будет обращаться к таким же, как и он, святым как к друзьям для беседы, изберет их в качестве судей и будет советоваться с ними (см. Пс 118:79). Святым предстоит судить мир (1Кор 6:1−2). Посему ходи путем добрых (Притч 2:20), держись путей древних и иди себе по следам овец. Каждый избирает себе людей того или иного рода, одобрение которых старается снискать и по мнению которых судит о чести и бесчестии. Сейчас все истинные святые усердно ищут одобрение со стороны таких же святых и стремятся иметь правильные суждения.
(3) Существуют истины настолько простые, всем известные и не вызывающие сомнений, что человек может смело спросить о них святых. И хотя есть вопросы, мнения по которым, к сожалению, различны, тем не менее по большинству самых важных вопросов разногласий нет, например о пагубности греха, суетности мира, ценности души, необходимости святой жизни и тому подобное. Хотя не все ведут такой образ жизни, как следовало бы, чтобы полностью соответствовать исповедуемым истинам, тем не менее все готовы свидетельствовать о них. Итак, здесь Елифаз отстаивает два утверждения, с которыми, в чем он не сомневается, согласятся все святые.
I. Грех ведет грешников прямо к погибели: глупца убивает гневливость, его собственная ярость, поэтому неразумно потакать ей; она подобна огню в костях и в крови; ее достаточно, чтобы вызвать горячку. А неразумного губит зависть (англ. пер., ст. 2), которая, как сказано, гниль для костей; особенно если он терзает себя ею. «Так же и с тобой, говорит Елифаз, пока ты споришь с Богом, то причиняешь себе огромное зло; твой гнев по поводу собственных бед и зависть к нашему преуспеванию лишь усиливают боль и несчастье; обратись к святым и ты убедишься, что они лучше понимают, что содействует их благу». Иов сказал своей жене, что она говорит как одна из безумных; а теперь Елифаз обвиняет его, что он действует как неразумный, даже глупец. Или, возможно, Елифаз подразумевал: «Если человека постиг крах и погибель, то это всегда происходит лишь по его собственной глупости. Люди убивают себя, потакая тем или иным похотям; а значит, вне всякого сомнения, ты, Иов, сделал какую-то глупость, из-за которой и оказался в столь бедственном положении». Многие придерживаются мнения, что здесь идет речь о Божьем гневе и ревности. Иову не было надобности беспокоиться по поводу процветания нечестивых, ибо одобрение мира никогда не укроет их от Божьего недовольства, а если они думают, что укроет, то неразумны и глупы. Божий гнев будет означать смерть, вечную смерть для тех, кого он постигнет. Ведь ад не что иное, как беспрерывный и неутихающий Божий гнев.
II. Процветание грешников кратковременно, а гибель неизбежна (ст. 3−5). Похоже, Елифаз сравнивает ситуацию Иова с тем, что обычно происходит с нечестивцами.
1. Какое-то время Иов преуспевал, его положение казалось прочным, и он был уверен в своем процветании: видел я, как глупец укореняется, вырос и, по своему собственному мнению и мнению окружающих, крепко стоит на ногах, и так, кажется, будет и впредь (см. Иер 12:2; Пс 36:35−36). Мы видим, как мирские люди пускают корни на этой земле; они сосредоточены на земном, на него всецело уповают и в нем находят утешение. Их внешнее состояние кажется процветающим, но душа, укоренившаяся в земле, преуспевать не может.
2. Теперь процветанию Иова пришел конец; он наступает быстро в случае процветания нечестивцев.
(1) Елифаз предвидел крах таковых глазами веры. Кто смотрел только на то, что происходило в настоящем, тот благословлял их на долгие годы, считая их жизнь благополучной, а их самих счастливыми, и желал бы сам оказаться в таком положении. А Елифаз проклял их, причем сразу же, как только увидел, что они начинают пускать корни, то есть он просто предвидел и предсказал их погибель; он не молился об этом (не желал бедственного дня), но спрогнозировал. Он вошел во святилище и там уразумел конец их (Пс 72:17−18), услышал вынесенный им приговор о том, что беспечность глупцов погубит их (Притч 1:32). Кто верит Божьему Слову, тот способен увидеть проклятие Господне на доме нечестивого (Притч 3:33), каким бы прочным и роскошным этот дом ни построили, какими бы добротными вещами его ни заполнили; верящие Божьему Слову сумеют предвидеть, что в свое время проклятие неизбежно истребит древесину и камень, из которых возвели этот дом (Зах 5:4).
(2) И в конечном счете Елифаз увидел то, что предвидел. Он не разочаровался в своих прогнозах события подтвердили их: семья погибла, имение разорено. Елифаз приводит такие подробности, которые прямо и достаточно оскорбительно указывают на бедствия Иова.
[1] Погибли дети. Они считали, что в доме старшего брата им ничего не грозит, но были дачеки от безопасности (англ. пер., ст. 4), ибо побиты у ворот. Возможно, двери или ворота дома стояли на самом высоком месте и всей своей тяжестью обрушились на них; и не оказалось заступника, чтобы уберечь их от гибели под руинами. Обычно так говорят о гибели семей нечестивых людей, когда над таковыми вершится правосудие, чтобы обязать их вернуть незаконно присвоенное. Нечестивцы оставляют это своим детям; но потомки так и не войдут во владения полноправных собственников, которые будут бить их, то есть привлекут к судебной ответственности (и не окажется никого, кто смог бы им помочь); или же они подвергнутся притеснениям (Пс 108:9 и далее).
[2] Имение разорено (ст. 5). Так случилось и с имением Иова. Голодные грабители савеяне и халдеи унесли все с собой и съели. Елифаз утверждает, что зачастую наблюдал подобное. Добытое грабежом и насилием таким же образом и теряется. Заботливый владелец устроил вокруг своего имения ограду из тернов и думал, что это надежно; но забор оказался незначительной преградой для жадных грабителей (если голод прорывается сквозь каменные стены, то тем более через живую изгородь) и для Божьего проклятия, которое проходит через волчцы и терны и выжигает их совсем (Ис 27:4).
Аз же видех безумных укореняющихся, но абие поядено бысть их жилище
Я видел, как безумные укореняются, но тотчас их жилище было истреблено. И посмотри, как он предупреждает: «Не говори мне того, что часто они имели и детей, хотя и недолго». Ибо было вполне естественно говорить: «Как же, если Иов был грешником, он наслаждался столькими благами?» Да, говорит [Елифаз], я видел, как безумные укореняются. Ты видишь, что безумным он называет грешника? И Божественное домостроительство таково, что оно не тотчас истребляет грешников, но дает им время для покаяния, чтобы благо не было навязано людям.
Источник: Комментарий на Книгу Иова.
Видел я, как глупец укореняется, и тотчас проклял дом его
Таинственный смысл
Видел я, как глупец укореняется, и тотчас проклял дом его. Глупцом, конечно, показал себя еврейский народ, потому что пренебрег присутствием самой вечной Премудрости в своем теле. Народ, который, как будто утвердился крепким корнем, так как временно возвысился сдерживанием жизни избранных. Но Елифаз призрел его хулением, потому что конечно еретики все те о которых мы сказали, что они держатся мнения друзей блаженного Иова, одновременно хвалятся именем Христа (Помазанника) и право неверия иудеев осуждают.
Нравственный смысл
Видел я, как глупец укореняется, и тотчас проклял дом его. Глупец, как бы врастает крепким корнем в землю, так как всеми своими желаниями укореняется в любви к земному. Ясно показывается, что Каин построил первый на земле город, так как и сам он возвел на земле основание, которое было чуждо небесного отечества. Глупец, когда здесь на земле ободряется временным счастьем, как бы гордится этим крепким основанием. Чтобы все, что чего он хочет, получал бы, не терпел бы ничего враждебного, не встречал бы сопротивления; владычествуя над слабыми, властно противоречил бы сильным; от худшего поступка всегда достигает лучшего результата, и тогда покидает жизненный путь, когда здесь мог бы жить бы счастливее. Но, когда слабые видят, что нечестивые процветают, то они беспокоятся, и взволнованные благополучием грешников подле самих себя, колеблются мыслями. Образ которых показал псалмопевец, когда говорил: А я — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, — я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых (Пс 72:2−3).
Когда сильные видят славу этих, тотчас после которой последует наказание, то настораживаются; и глубоко внутри презирают то, что гордые важничают вздутием беспочвенной спеси. Поэтому хорошо сказано: Видел я, как глупец укореняется, и тотчас проклял красоту его. Проклясть красоту этого глупца значит, хорошо обдумав, осудить его тщеславие, потому что чем выше он превозносится в грехах, тем суровее погружается в мучения: превозношение проходит, а мучения остаются. Ибо почитается в пути, а по прибытии будут осуждены. И тот, кто счастливой нынешней жизни движется к погибели, словно тот, кто через очаровательные луга приходит к заключению в тюрьму. Следует отметить, что когда Елифаз говорил, что похулил красоту этого глупца, то добавил — тотчас. Поскольку свойство слабого человеческого ума состоит в том, чтобы меняться в соответствии с природой тех дел, к которым он причастен. Часто его суждение с самим образом настоящего дела и то, что он видит, и формируется обвинение его чувства. Действительно, некоторые люди, пока видят славу других, услаждаются зрением ее, и, считая себя великими, желают добиться такой же славы. Когда же увидели внезапное падение славных, или, возможно, их смерть, со вздохом признали, что то, что еще недавно являлось человеческой славой, теперь есть полное ничто; поэтому так сказали: «Смотри, насколько ничтожен человек». Конечно, это было бы справедливее сказано, если бы они, когда видели человека в славе, тогда подумав о его смерти, почувствовали, что временная сила его — ничто. Человеческая гордость (насколько она ничтожна) должна быть оценена тогда, когда она превозносится над успехом других. Тогда должна быть рассмотрена скоротечность счастья, когда оно постоянно имеет силу перед глазами человеческими. Действительно, слава умершего есть ничто, любой может понять это, видя свое бессилие перед смертью. Те которые любят славу и непрестанно следуют за ней вплоть до смерти, не принимают это во внимание. Поэтому, хорошо сказано: «Видел я, как глупец укореняется, и тотчас проклял славу его». Как будто бы он открыто сказал: я не медля проклял славу этого глупца, потому что, когда узнал его, в тоже время я уже знал как наказываются те, кто стремится к славе. Не проклял бы тотчас, если бы меня удерживало наслаждение его славы; но проклял без промедления, потому что, увидев его будущие длительные страдания, без колебания отверг силу его.
Источник: Моралии на книгу Иова.
Видел я, как глупец укореняется, и тотчас проклял дом его
Примеры гибели нечестивых известны Елифазу. Неоднократно наблюдая ее, он имел возможность предсказать ожидающее грешника несчастье («проклял день его») даже в то время, когда еще не было на лице очевидных признаков бедствия, — когда «грешник укоренялся» (ср.: Пс 36:35−36), находился в поре силы, могущества.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента