I. Елифаз напоминает Иову, что ни одна скорбь не приходит случайно, и ее приход не следует приписывать второстепенным причинам: не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда (ст. 6), в отличие от травы. Провидение соблюдает соразмерность между процветанием и невзгодами не столь строго, как между днем и ночью или зимой и летом, но следит за строгим соответствием Божьей воле, чтобы все происходило в определенное Богом время и определенным образом. Существует такое чтение стиха: грех выходит не из пыли, а беззаконие не из земли. Если люди порочны, то должны винить не почву, климат или звезды, а самих себя. Если буен, то один потерпишь. Мы не должны приписывать свои скорби воле рока, ибо они от Бога; или приписывать грехи судьбе, ибо они от нас. Поэтому, какая бы беда нас ни постигла, надлежит признавать, что таковую посылает нам Бог и мы навлекаем ее на себя сами: первое должно побудить нас к терпению, а второе к искреннему раскаянию во время скорби.
II. Елифаз напоминает Иову, что мы имеем все основания готовиться к бедам и скорбям в этом мире: человек рождается на страдание (ст. 7), но не просто человек (сохрани он свою невинность, то рождался бы для наслаждений), а грешный человек, рожденный женою (Иов 14:1), которая согрешала. Человек рождается в грехе и поэтому рождается на страдание. Даже рожденные для почестей и высокого положения в обществе рождаются для страдания по плоти. В состоянии после грехопадения человеку свойственно грешить, и естественное следствие такого положения вещей скорби (Рим 5:12). Единственное, что мы можем считать понастоящему своим в этом мире и для чего мы родились, это грех и страдание. И то и другое можно уподобить устремляющимся вверх искрам. Совершенные нами преступления это искры, которые вылетают из печи первородного тления; и поскольку от самого чрева матернего мы прозваны отступниками, то стоит ли удивляться, что поступаем вероломно (Ис 48:8). А если учесть хрупкость нашего тела и суетность всех наших наслаждений, то и это становится причиной бед, которые возникают так же естественно, как искры, чтобы устремляться вверх, так много этих бед и так быстро они следуют одна за другой. Почему же тогда постигшие нас скорби вызывают такое удивление и мы сетуем на их тяжесть, если рождены для них? Человек рожден на труд (написано на полях) и приговорен к тому, чтобы есть хлеб в поте чела своего, а это должно приучить его к трудностям и к более стойкому перенесению скорбей.
III. Елифаз подсказывает Иову, как следует себя вести в скорби: я к Богу обратился бы (ст. 8); непременно обратился бы (так звучит в первоисточнике). Итак, здесь мы находим:
(1) Скрытый упрек Иову в том, что он не искал Бога, а спорил с Ним: «Я, попав в такую ситуацию, не злился бы и не раздражался, как ты, Иов, а покорился бы Божьей воле». Легко сказать, как бы мы поступили на месте другого человека; когда же дело дойдет до испытания, возможно, мы убедимся, как нелегко делать то, что говорили.
(2) Хороший и своевременный совет, который Елифаз образно применяет к себе: «Со своей стороны, я думаю, лучшее, что я смог бы сделать, если бы попал в такое положение, это обратиться к Богу». Следует заметить: давать друзьям нужно только те советы, которым мы сами, окажись на их месте, могли бы следовать, чтобы легче переносить страдания, извлечь из них пользу и увидеть благополучный исход.
[1] Мы должны в молитве просить у Бога милости и благодати, обращаясь к Нему как к Отцу и другу, хотя Он и борется с нами; ведь Он единственный, кто может нам помочь и поддержать. Если мы лишились всего, что у нас было в этом мире, то нам надлежит искать Его благосклонность; мы должны обращаться к Нему как к источнику и Отцу всякого блага и всякого утешения. Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Это даст облегчение сердцу и станет бальзамом для любой раны.
[2] Мы должны с терпением обратиться к Богу и представить Ему свое дело: предал бы дело мое Богу; изложив его Господу, я оставил бы дело на Его усмотрение; если я принес дело к ногам Всевышнего, то оно будет у Него в руках. «Вот я, и пусть Господь поступит со мной, как Ему угодно». Если наше дело действительно благое, то нам нечего бояться передать его Богу, ибо Он справедлив и милостив. Кто желает, чтобы дело разрешилось быстрее, тот должен обратиться к Господу.
IV. Таким образом Елифаз воодушевляет Иова обратиться к Богу и передать Ему свое дело. Это не окажется тщетным, ибо Господь именно Тот, у Кого мы найдем настоящую помощь.
1. Елифаз советует Иову принять во внимание всемогущую силу и верховное владычество Бога. В общем, Господь творит дела великие (ст. 9), действительно великие, ибо может сделать все что угодно и совершает все что угодно, причем по Своей собственной воле, а это доказательство истинного величия, потому что деяния его силы являются (1) неисследимыми, которые невозможно понять и изучить от начала до конца (Еккл 3:11). Природные явления таинственны; самые тщательные исследования весьма далеки от полного их открытия, и наимудрейшие философы признавались, что сбиты с толку. Замыслы Провидения еще более глубоки и непостижимы (Рим 11:33).
(2) Многочисленными такими, которые невозможно сосчитать. Господь совершает великие дела без числа; Его сила никогда не истощается, и все Его намерения исполнятся не раньше чем до конца времен.
(3) Чудными, то есть такими, которыми никогда не перестаешь восхищаться; самой вечности будет мало, чтобы провести ее в восхищении ими. Рассуждая об этом, Елифаз подразумевает:
[1] убедить Иова, что он виноват и по глупости своей спорил с Богом. Мы не должны притязать на то, что можем судить о Божьих делах, ибо они непостижимы и не доступны для исследования; кроме того, нам не следует ссориться со своим Создателем, ибо Он непременно окажется слишком серьезным противником, способным мгновенно погубить нас.
[2] Воодушевить Иова на поиски Бога, чтобы представить Ему свое дело. Разве нас не воодушевит свидетельство о том, что именно Господу принадлежит вся сила? Он может вершить дела великие и чудные, чтобы помочь, когда мы попали в беду.
2. Елифаз сообщает о некоторых частных проявлениях Божьего владычества и силы.
(1) Бог вершит великие дела в царстве природы: дает дождь на лицо земли (ст. 10), причем здесь подразумеваются все обычные дары провидения все времена плодоносные, благодаря которым исполняются пищею и веселием сердца наши (Деян 14:17). Примите во внимание: когда Елифаз пожелал сказать о великих делах Бога, то упомянул, что Он посылает дождь, который, будучи обычным явлением, представляется нам мелочью, но если мы должным образом размыслим о его происхождении и о его результатах, то увидим в нем великое дело силы и благости.
(2) Бог вершит великие дела для сынов человеческих и не только обогащает бедных и утешает нуждающихся, когда посылает дождь (ст. 10), но и разрушает замыслы коварных (ст. 12), чтобы возвысить униженных (ст. 11).
Сравните: Господь рассеял надменных помышлениями сердца их и таким образом вознес смиренных; алчущих исполнил благ (Лк 1:51−53).
Обратите внимание:
[1] Как Бог расстраивает замыслы гордых и хитрых (ст. 12−14). Существует высшая сила, которая одерживает победу над людьми, считающими себя свободными и самовластными, и, вопреки их замыслам, осуществляет собственные цели. Примите во внимание: во-первых, своевольные упрямцы, которые противодействуют Богу и интересам Его царства, зачастую отличаются особой изобретательностью; ибо они семя древнего змея, известного своей хитростью. Таковые считают себя мудрецами, но в конечном счете окажутся глупцами. Во-вторых, у своевольных врагов Божьего царства есть свои хитрости, уловки и замыслы против него и его верных подданных. Они неутомимы и неугомонны в своих замыслах, изобретательны в хитростях, составляют секретные заговоры, твердо держатся таковых и возлагают на них большие надежды (Пс 2:1−2). В-третьих, Бог может легко расстроить замыслы Своих противников и врагов Своего народа и (поскольку это касается Его славы) непременно сделает это. Так были расстроены планы Ахитофела, Санаваллата и Амана. Так были разрушены заговоры Сирии и Ефрема против Иуды; Гевала, Аммона и Амалика против Израиля Божия; царей и правителей земли против Господа и Его Помазанника. Рукам, простертым на Бога и Его Церковь, не удалось осуществить свои предприятия, и ни одно орудие, сделанное против Сиона, не было успешным. В-четвертых, то, что враги задумывали для уничтожения Церкви, зачастую обращалось против них самих: Он уловляет мудрецов их же лукавством (ст. 13), и они уловлены делами рук своих (Пс 7:16−17; 9:16−17). Эти слова цитирует апостол (1Кор 3:19), чтобы показать, как ученые мужи из язычников одурачиваются своей же суетной философией. В-пятых, когда Бог лишает людей разума, они настолько сбиты с толку, что теряются даже в самых простых и понятных вещах: даже днем они встречают тьму (ст. 14), более того, сами загоняют себя во тьму (написано на полях) жестокостью и опрометчивостью своих собственных советов (см. Иов 12:20,24−25).
[2] Как благосклонно Бог относится к делу бедных и смиренных и поддерживает его. Во-первых, Он возносит униженного (ст. 11). Кого гордые пытаются растоптать, того Господь забирает у них из-под ног и обеспечивает безопасность (Пс 11:6). Он возвышает и утешает смиренных сердцем и плачущих, чтобы они могли обитать на высотах, найдя убежище в неприступных скалах (Ис 33:16). Плачущие на Сионе запечатлены, у них есть знак, уберегающий их от опасности (Иез 9:4). Во-вторых, Бог освобождает угнетенных (ст. 15). Коварные замышляют погубить бедных. И в этом деле задействованы уста, руки и меч. Но Бог берет под особую защиту тех, кто, будучи бедным, не способен помочь себе, и, будучи Его бедным и посвятив себя восхвалению Господа, предал себя в Его руки. Бог защищает таковых от уст, говорящих о них злое, и от рук, причиняющих им зло, ибо Он может, если Ему угодно, обуздать любой язык и иссушить любую руку. В результате (а) слабые и робкие святые получат утешение: и есть несчастному, готовому впасть в отчаяние, надежда (ст. 16). Опыт одних людей может послужить воодушевлением для других, чтобы надеялись на лучшее в наихудшие времена; ибо Божья слава посылает помощь беспомощным и надежду отчаявшимся, (б) Дерзкие, дышащие угрозами грешники придут в замешательство: неправда затворяет уста свои, весьма удивившись необычному избавлению и устыдившись своей враждебности к тем, кто оказался избранником Небес; разочарование будет удручающим, и грешникам, за неимением возражений, придется признать справедливость Божьих действий. Кто прежде доминировал над Божьими бедными и запугивал их, причинял зло и предъявлял им ложные обвинения, теперь не сможет найти ни единого слова против тех, за кого заступается Бог (см. Пс 75:9−10; Ис 26:11; Мих 7:16).
Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным
Исторический смысл
Он уловляет мудрецов их же лукавством, и разрушает советы нечестивых. А часто некоторые надмевающиеся человеческой мудростью, когда видят, что божественные суды противостоят их замыслу, пытаются противостоять им лукавыми уловками; и, поскольку, по своему желанию искажают действие Небесной Благодати, они коснеют в коварных замыслах, упражняются в хитросплетенных рассуждениях; и, стремясь изменить волю Божию, совсем Ее изгоняют; и, пытаясь противодействовать промыслу Всемогущего Бога, часто доходит до открытой борьбы с Его волей тот, кто противоречит Ей своей человеческой волей. Итак, Господь уловляет мудрецов их же лукавством, ведь Его промыслу человеческие деяния служат даже тогда, когда сопротивляются. Это мы лучше покажем, если приведем некоторые примеры из истории.
Иосиф видел сон, что его снопу поклонились снопы его братьев; видел сон, что солнце и луна с остальными звездами полонялись ему. И, так как он это простодушно рассказал братьям, сердца их тотчас были поражены завистью и страхом его будущего господства. И, когда они увидели приближающегося к ним Иосифа, говорили с нечестивой злобой: вот, идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его, и увидим, как ему помогут его сны (Быт 37:19−20). И, боясь быть подчиненными его господству, посадили сновидца в яму, а затем продали его проходящим мимо измаильтянам А он, отведенный в Египет, проданный в рабство, обвиненный в распутстве, на деле сохранявший чистоту, спасенный даром пророчества, оказался во главе всего Египта; озаренный небесной премудростью, он собрал продовольствие и устранил грядущую опасность нужды. И, когда мир охватил голод, Иаков послал своих сыновей в Египет, заботясь о добыче пропитания; а они нашли Иосифа, не зная, что он назначен для раздачи хлеба, и для того, чтобы получить хлеб, были вынуждены поклониться до земли своему благодетелю. Обратим внимание на эти события, обратим внимание, как хитрецов божественная сила обличает самой их хитростью. Ведь они продали Иосифа, чтобы не поклоняться ему, но, потому ему и поклонились, что продали. Дерзнули прибегнуть к хитрости, чтобы изменить промысл Божий, но божественным судом послужили тому, что, сопротивляясь, пытались отклонить. Именно в том были вынуждены исполнить волю Божию, в чем они попытались отклонить ее хитростью. Именно так Божья воля и исполняется самим уклонением от нее; так человеческая мудрость через сопротивление приходит к повиновению. Испугались братья: как бы Иосиф не превознесся над ними, но то, что было божественно предначертано, произошло наперекор. Итак, человеческая мудрость, то намеренно сопротивляясь воле Божией, то, даже ополчаясь на нее, сама себя обличает.
Так и Саул, когда увидел, что его подчиненный Давид ежедневно преуспевает, пообещал ему в жены свою дочь и потребовал у него дать за нее сто обрезаний филистимлян, чтобы, исполняя свой воинский долг, он скончал бы жизнь, пораженный мечами врагов, как написано: царь не хочет вена, кроме ста краеобрезаний Филистимских, в отмщение врагам царя (1 Цар 18:25). Итак, Саул замышлял отдать Давида в руки филистимлян, а Давид, воспылав воинственным духом, не позволил себе принести сто и принес двести обрезаний. Саул, пораженный этим деянием, был обличен божественным промыслом в замысле своей мудрости; ведь тем, чем он хотел отнять жизнь у славного воина, только увеличил славу его доблести.
А что даже избранные иногда пытаются мыслить хитро, можно показать на примере другого мудреца, помыслы которого обличают хитрость смертных. Вот Иона хотел поступить благоразумно, когда, будучи посланным на проповедь покаяния к ниневитянам, отказался выполнить эту обязанность, испугавшись покинуть избранный народ Иудеи. Нанял корабль, решил бежать в Фарсис; но тут же поднимается буря, бросают жребий, чтобы узнать по чьей вине волнуется море. Вина Ионы открывается и его бросают в пучину, его поглощает кит, благодаря которому он попадает туда, куда не пожелал идти добровольно. И вот беглеца настигает буря, поднятая Богом, связывает жребий, принимает море, заключает животное, и, поскольку он не желал послушаться гласа Творца, его как виновного доставляют, как в тюремной камере, в то самое место, куда он был послан. Человек не желает служить Богу возвещением пророчества, зверь же, содействуя Богу, извергает пророка. Итак, Господь уловляет мудрецов их же лукавством, обращая в пользу Своей воли то, чем человеческая воля Ему противоречит.
Давайте еще рассмотрим мудрость евреев, чтобы нам увидеть, что она промыслительно запретила, а что, запрещая, только ускорила. Конечно, когда посмотреть на чудеса нашего Спасителя стекалась толпа верующих, тогда священники народа, разжигаемые завистью, заявляли, что мир идет за Ним: Видите ли, что ничего не достигаете? Вот весь мир идет за Ним(Ин 12:19). И, чтобы лишить Его столь сильной поддержки, они решили смертью положить предел Его могуществу, говоря: лучше нам, чтобы один Человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (Ин 11:50). Но смерть Спасителя послужила объединению, а не разъединению Его Тела, то есть Церкви. Потому предписывается Законом в образ нашей Жертвы перерезать горло горлице или голубю, но не отделять целиком, чтобы после смерти голова была связана с телом. Для того Посредник между Богом и людьми, то есть Глава всех нас и истинная очистительная Жертва, и претерпел за нас смерть, чтобы быть связанным с нами. Итак, после отсечения голова горлицы связана со своим телом потому, что произошедшая смерть не отделяет Христа от Церкви. Тогда гонители исполнили то, что раковым образом задумали исполнить, убили Его, чтобы отнять у Него привязанность верных; но, где возникла вера, там жестокость неверных пытается ее уничтожить. И пока они думали, что гонениями устранят Его чудеса, только распространяли их против воли еще больше. Итак, Господь уловляет мудрецов в их лукавстве, когда и то обращает к Своему служению, что против Него предпринимает человеческое коварство.
Справедливый и Милосердный, взирая на деяния смертных, одни допускает благосклонно, а другие попускает в гневе; и то, что Он попускает, изменяет на пользу Своего промысла. Так что чудесным образом происходит так, что поступки против воли Божией не оказываются ей противными, ведь когда злые поступки обращаются ко благу, то именно то, что противится Его промыслу, именно Ему и служит. Об этом же говорит и псалмопевец: Велия дела Господня, изыскана во всех волях Его (Пс 110:2). Потому-то Его дела и велики, что во всем, что ни творят люди, изыскивается Его воля. И часто именно тогда она совершается, когда думают, что ее склоняют. И еще: Вся, елика восхоте Господъ, сотвори на небеси и на землы (Пс 134:6). И Соломон говорит: Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу (Прит.21:30). Остается, чтобы во всем, что бы мы ни делали, мы бы находили силу высшей воли, зная которую, наши действия должны ей преданно служить и следовать за ней как за вождем, чтобы, отклоняя ее по гордости, не служить ей, даже не ведая. Ведь избежать силу высшей воли совершенно невозможно, но сильно смягчает ее для себя тот, кто смиряется перед ее велениями и облегчает для себя ее тяжесть, тот, кто несет ее добровольно с напряжением сердца. Так как прежде мы упомянули гонителей, покажем теперь то, что вытекает из этого и соответствует их слепоте.
Источник: Моралии на книгу Иова.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента