I. Никогда благочестивые люди не погибали таким образом. Для подтверждения этого принципа Елифаз взывает к наблюдениям самого Иова: «Вспомни же (ст. 7), поразмышляй над тем, что ты видел, слышал или о чем читал, и приведи мне пример человека невинного и праведного, который погибал бы, как ты сейчас, и подвергался бы истреблению». Если речь идет об окончательной и вечной погибели, то этот принцип Елифаза верен. Никто из невинных и праведных не погибнет вовек: только человек греха является сыном погибели (2Фес 2:3). Но к Иову этот принцип не применим: он не так погибает и не лишился жизни; человек не считается погибшим, пока не попал в ад. Но если речь идет о преходящих бедствиях, то принцип Елифаза не является верным. Праведник умирает (Ис 57:1); одна участь праведнику и нечестивому (Еккл 9:2) как в жизни, так и в смерти; главное и радикальное различие имеет место после смерти. Даже до времени жизни Иова (как давно бы это ни было) нашлось достаточно примеров, противоречащих данному принципу. Разве праведный Авель не погиб, будучи невинным? Не лишился ли он жизни в самом ее начале? Разве не пришлось праведному Лоту, гонимому огнем, оставить свой дом и пристанище и скрываться в мрачной пещере? Не стал ли праведный Иаков готовым погибнуть сирийцем (в русск. пер. странствующий Арамеянин, Втор 26:5)? Вне всякого сомнения, были и другие, подобные этим, примеры, о которых просто не написано.
II. Таким образом зачастую погибают нечестивцы. Для подтверждения Елифаз приводит собственные наблюдения: «Как я видал неоднократно, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его (ст. 8); от дуновения Божия погибают (ст. 9). С такими примерами мы сталкиваемся ежедневно; а значит, если ты так погибаешь и подвергаешься истреблению, то у нас есть основания думать, что, несмотря на твои заявления о собственной религиозности, ты орал нечестие и сеял зло. Что я видел у других, то вижу и у тебя».
1. Елифаз говорит о грешниках в общем о хитрых и деловитых грешниках, которые усердствуют в грехе, ибо о них сказано оравшие нечестие; таковые рассчитывают получить выгоду от греха, ибо они сеяли нечестие. Сеющие сеют в надежде, но каков результат? Что посеяли, то и пожнут. Сеющий в плоть... пожнет тление и погибель (Гал 6:7−8). Урожаем же не куча жатвы будет, но скорбь жестокая (Ис 17:11). Он пожнет, что посеял, то есть плод, соответствующий семени. Когда сеет грешник, он сеет не тело будущее, ибо тело дает Бог, причем дает Он тело смерти конец всех дел грешника (Рим 6:21). Существует мнение, что под словами нечестие и зло подразумевается вред и обиды, причиненные другим людям. То есть если орать нечестие и сеять зло, то получишь то же самое тебе отплатят той же монетой. Возмутителей спокойствия постигнут беды (2Фес 1:6; Нав 7:25). Опустошитель будет опустошен (Ис 33:1), и кто уводил в плен, тот сам пойдет в плен (Откр 13:10). Далее Елифаз описывает погибель грешников: от дуновения Божия погибают (ст. 9). Замыслы, над которыми они так усердно трудились, расстроены; Бог рассекает узы тех оратаев (Пс 128:3−4). И сами они погибают, получив заслуженное наказание за свое нечестие. Они погибают, то есть уничтожаются полностью; они исчезают, то есть уничтожаются постепенно; и это происходит от дуновения и дыхания Бога, то есть (1) от гнева Божия. Его ярость означает гибель для грешников, поэтому они названы сосудами гнева, а Божье дуновение сравнивается с потоком серы (Ис 30:33). Кто знает силу гнева Твоего? (Пс 89:11).
(2) От слова Божия. Что Он говорит, то и происходит, причем легко и действенно. Господь убивает грешников духом уст Своих; словами уст Своих Он поражает (Ос 6:5). У Бога слово с делом не расходится. И о беззаконнике сказано, что Христос убьет его духом уст Своих (2Фес 2:8; ср. Ис 1:4; Откр 19:21). Существует мнение, что, говоря о погибели грешников от Божьего дуновения и от духа гнева Его, Елифаз подразумевает ветер, обрушивший дом на детей Иова, как будто бы они были грешнее всех людей, что так пострадали (Лк 13:2).
2. Елифаз говорит о тиранах и жестоких угнетателях в частности, уподобляя их львам (ст. 10−11). Примите во внимание:
(1) Как он описывает жестокость и притеснение с их стороны. В древнееврейском языке есть пять разных названий львов, и все они употреблены здесь для описания терзающей силы, свирепости и жестокости гордых угнетателей: они рычат, рвут на куски и охотятся на всех вокруг и своих детенышей учат поступать так же (Иез 19:3). И дьявол назван рыкающим львом; а они, будучи причастниками его естества, исполняют его похоти. Они сильны и коварны, как львы (Пс 9:30; 16:12); и пока таковые преуспевают, они опустошают все вокруг.
(2) Как Елифаз описывает их погибель крах силы и крах личности. Их удержат от причинения вреда в дальнейшем и посчитаются за уже причиненный. Будут предприняты действенные меры:
[1] Чтобы они не наводили ужас. Звук рычания прекратится.
[2] Чтобы они не причиняли страдания. Бог разоружит их и отнимет у них силу наносить раны: зубы скимнов сокрушаются (см. также Пс 3:8). Таким образом Он обуздает остатки гнева.
[3] Чтобы они не обогащались, грабя своих ближних. Даже могучий лев страдает от голода и погибает без добычи. Живших за счет грабежа и насилия постигнет такая нужда, что в конечном счете они, наверно, умрут от голода.
[4] Чтобы они, вопреки своим надеждам, не оставили наследников: дети львицы рассеиваются в поисках пищи, которую раньше им приносили старшие: прежде лев похищал для насыщения щенков своих (Наум 2:12), а теперь они вынуждены делать это сами. Возможно, говоря об этом, Елифаз намеревался упрекнуть Иова, якобы тот, будучи знаменитее всех сынов Востока, добыл себе состояние путем грабежа и пользовался своей властью, угнетая ближних; а теперь он лишился власти и состояния, и семья его рассеялась. В таком случае, как жалко, что человек, которого хвалил Бог, подвергся столь сильному унижению!
Ст. 8−9 Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его; от дуновения Божия погибают и от духа гнева Его исчезают
Сеять зло значит говорить лживо, пожинать зло значит утонуть во лжи. И действительно: сеют зло те, кто совершает неподобающие поступки, а пожинают зло они тем, что за них получают наказание. Итак, плод зла — осуждение.
И тут же говорится, что сеющие зло и пожинающие его от дуновения Божия погибают и от духа гнева Его исчезают. Но в этом месте показывается, что сеяние зла — еще не наказание, но увеличение зла, ибо от духа гнева Его следует наказание за сеяние зла. Итак, потому они сеют и пожинают зло, что порочно все, что они делают. О нечестивце говорит псалмопевец: Во всякое время пути его гибельны; суды Твои далеки для него, на всех врагов своих он смотрит с пренебрежением (Пс 9:26). А вскоре к этому прибавляет: под языком — его мучение и пагуба (Пс 9:28). То есть зло сеет тот, кто поступает беззаконно, а пожинает зло тем, что в этих беззакониях на время укореняется. Как же получается, что погибающим от дуновения Божия позволяется здесь пребывать долго, да и процветать более праведников? Вот о них опять же говорится через псалмопевца: на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам (Пс 72:5). А так говорит Иеремия: почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют? (Иер 12:1). Потому что Господь долготерпит, но воздает, Он часто долго переносит то, что осуждает во веки. Иногда же Бог поражает мгновенно, ибо поспешает утешить малодушие невинных. Но иногда всемогущий Бог долгое время терпит нечестивых для того, чтобы путь праведных был более чист. Бывает и так, что Он скоро губит нечестивых, чтобы их погибелью укрепить сердца невинных.
Источник: Нравственные беседы.
Ст. 8−9 Сеют печаль и пожинают. Почему Бог иногда терпит злых, иногда поражает. — Сеять печаль означает говорить лживое, пожинать печаль означает что, то, что говорится, преобладает. Несомненно, что те, которые делают дурное, сеют печали; пожинают печали, когда наказываются за эту испорченность. Ведь плод печали есть осуждение проклятия. Но когда сразу же добавляется, что те, которые сеют печали, погибают от дыхания Бога, и уничтожаются духом гнева Его, то открывается, что в этом месте жатва печали не есть наказание, а все еще исполнение суровости, так как дополняется карой погибели от Духа Божия. Следовательно, они сеют печали и пожинают их здесь, потому что, то, что они делают — нечестиво, и они преуспевают в этом нечестии; так же о несправедливости Псалмопевец говорит: «Оскверняются пути его во всякое время; удаляются Суды Твои от лица его, владычествовать будет всеми врагами своими» (Пс 10:5). Об этом немного позже добавлено: «Под языком его тяготы и страдание» (там же, 7). Таким образом, он сеет печали, когда делает несправедливое; пожинает печали, когда в этой своей порочности усиливается. Следовательно, каким образом погибают от дыхания Бога те, которым предоставляется в течении долгого времени здесь пребывать более счастливо, чем справедливым? О них снова говорит Псалмопевец: «На работе человеческой их нет и с (прочими) людьми не подвергаются ударам» (Пс 72:5). По этой причине Иеремия говорит: «Почему путь нечестивых благоуспешен» (Иер 12:1). Ибо потому, что написано: «Бог терпелив в воздаянии» (Сирах. 5:4), часто Он терпит тех, кого осуждает на веки, но иногда, напротив быстро поражает, когда прибегает к этому для утешения малодушия невинных. Следовательно, иногда Всемогущий Бог позволяет несправедливым долгое время благоденствовать, чтобы жизнь праведных полностью очистилась. Так если бы ныне Он поразил всех, делающих злое, на ком бы тогда Он исполнил последний, высочайший суд? Но если бы Он не поражал совсем никого, кто бы поверил, что Бог заботится о делах человеческих? Следовательно, иногда Он наказывает несправедливых, чтобы показать, что Он не оставляет зло безнаказанным. Иногда напротив терпит зло долгое время, чтобы показать созерцающим тот суд, для которого Он их предназначает.
Когда суждение об истреблении нечестивых истинно и когда ложно. — Итак, если в этом рассуждении об истреблении несправедливых говорится не об истреблении вообще всех в конце нынешнего века, то по больше части без сомнения оно лишается силы истины. Но тогда оно будет истинным, когда уже не будет отсрочки для несправедливости. Это, может быть более верный способ понять, что не погибает невинный, и справедливый не разрушается, потому что даже если плоть их истощается, то перед взором Вечного Судии она восстанавливается в истинном благополучии. И те, кто сеют и пожинают печали, погибают от дыхания Бога; потому что насколько более они преуспевают здесь в развращенных деяниях, настолько сурово они поражаются последующим осуждением. Но когда он предваряет это суждение, [говоря]: «Вспомни», то ясно, что он вспоминает и делает явным прошлое дело, но не возвещает будущее. Следовательно, Елифаз тогда бы говорил более истинно, когда бы верил, что вообще несправедливые будут сокрушены при последнем наказании.
Дышать говорится применительно к тому, когда Бог воздает мщение. Тогда Тот, Кто тих Сам по Себе погибающими видится возбужденным. — Но то, что обозначается дыханием Бога, должно быть исследовано более тщательно. Ибо когда мы дышим, мы втягиваем воздух снаружи внутрь, и выдыхаем то внешнее, что было втянуто. Следовательно, дыханием Бога обозначается воздаяние отмщения, потому что Он составляет внутри Себя совет суда из внешних причин, и от внутреннего замысла высылает наружу суждение. Бог как будто дышит, когда видит наше внешнее зло, и внутри устраивает его осуждение. И снова высылается дух из внутренних наружу, словно дыхание Бога, когда Он замышляет совет внутри, и наружу выносит осуждение проклятия. Так хорошо говорится, что те, которые сеют печали, погибают от дыхания Бога, так как они делают злое снаружи, и поэтому они справедливо поражаются внутри. Конечно, когда говорится, что дышит Бог, и сразу добавляется дух гнева Его, то это самое наказание может обозначаться наименованием Его дыхания. Ибо когда мы гневаемся, мы воспламеняемся дыханием ярости. Следовательно, чтобы показать помышления Бога о мщении, говорится, что Он дышит гневом; но это не означает, что Он претерпевает чередование непостоянства в природе Своей, но по долготерпению, когда грешника постигает наказание, Он, Который Сам по Себе мирен, погибающими видится возбужденным. Порочный ум, видя Судию, враждебного его делам, думает, будто Он разъярен, так как смущается перед взором Его из-за своей вины.
Источник: Моралии на книгу Иова.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента