(1) Кто говорит. Говорит Господь, Иегова (а не сотворенный ангел), вечное Слово, вторая Личность благословенной Троицы, ибо через Него были сотворены миры, и это не кто иной, как Сын Божий. В то время говорил Тот же, Кто позднее говорил на горе Синай. Здесь Он начинает Свою речь с сотворения мира, а там с выкупа Израиля из Египта; и из обоих примеров делает вывод о необходимости подчиниться Ему. Елиуй сказал: «Бог говорит однажды, но люди не воспринимают» (Иов 33:14, англ. пер.); но это они обязаны воспринять, ибо притом мы имеем вернейшее пророческое слово (2Пет 1:19).
(2) Когда Он говорил. Тогда (в англ. пер.), когда все высказались, но никто не достиг поставленной цели; тогда настало время вмешаться Богу, Чей суд совершается по истине. Когда мы не знаем, кто прав, и, возможно, сами сомневаемся в собственной правоте, нас должна удовлетворить следующая мысль: Бог скоро разрешит этот вопрос в долине суда (Иоиль 3:14). Иов заставил молчать своих трех друзей, но так и не смог их убедить в собственной непорочности. Елиуй заставил Иова умолкнуть, но не смог склонить его признаться в том, что он был неправ в этом споре. Но теперь выступает Бог, и Он не только обличает Иова в том, что тот говорил необдуманно, но и склоняет его воскликнуть: «Ресса Я был неправ»; а смирив, воздает ему почести, обличив его трех друзей в том, что они обидели его. Так же рано или поздно Бог поступит со Своим народом: Он покажет им их ошибки, чтобы они устыдились, а затем покажет другим их праведность и выведет ее, как свет, чтобы они стыдились своих несправедливых обвинений.
(3) Как Он говорил. Из бури, клубящегося и затягивающего облака, на которое обратил внимание Елиуй (Иов 37:1−2,9). Буря предшествовала видению Иезекииля (Иез 1:4) и Илии (3Цар 19:11). Писание говорит, что шествие Господа в буре и в вихре (Наум 1:3); и чтобы показать, что даже бурный ветер повинуется Его слову, здесь он стал средством Его передвижения. Это показывает, какой могущественный голос имеет Бог, раз он не затерялся, а был хорошо слышен в шуме бури. Тем самым Бог хотел изумить Иова и привлечь его внимание. Иногда Бог отвечает Своему народу ужасными наказаниями, словно из бури, но Он всегда праведен.
(4) К кому Он обращается: Он отвечал Иову, обратился к нему со Своей речью, чтобы убедить его в ошибке, прежде чем оправдать от несправедливой клеветы в его адрес. Только Бог может действенно обличить во грехе, ибо те, кого Он собирается возвеличить, вначале должны смириться. Кто желает услышать Бога, как Иов, тот, безусловно, услышит Его издалека.
(5) Что Он сказал. Мы можем предположить, что Елиуй или кто-то другой из присутствующих записали слова, исходящие из бури, ибо в Книге Откровение (Откр 10:4) мы читаем, что при звуке раскатов грома Иоанн готовился писать. Или, если слова не были записаны в то время, их записал автор данной книги, вдохновленный Святым Духом; мы уверены, что данный текст правдиво и точно передает, что было сказано. Христос говорит: «Дух Святый... напомнит вам все, что Я говорил вам», как в данном случае. Предисловие заслуживает тщательного исследования.
[1] Бог обвиняет его в невежестве и самонадеянности, которые проявились в его словах (ст. 2): «Кто сей, говорящий эти слова? Неужели это Иов? Неужели это человек слабое, глупое и презренное творение? И он еще осмеливается предписывать Мне, что делать, и осуждать Меня за то, что Я сделал? Неужели это Иов, мой раб Иов, совершенный и непорочный человек? Неужели он настолько забылся и поступает несвойственно ему? Где и кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Пусть покажет свое лицо, если осмелится, и подтвердит свои слова». Отметьте: когда мы омрачаем планы Божьей мудрости своим безрассудством, то в высшей степени оскорбляем Его и вызываем недовольство. Относительно планов Бога мы должны признать собственное невежество. Они слишком глубоки, и мы не можем постичь их; мы выходим из своей среды и не соответствуем цели своего сотворения, если делаем вид, что понимаем их. Тем не менее мы любим говорить о них дерзко и изящно, словно понимаем их. Но, увы, мы лишь омрачаем, вместо того чтобы пояснять их. Мы смущаем и сбиваем с толку себя и других, когда обсуждаем повеления, планы, основания и методы Бога, действия Его провидения и благодати. Смиренная вера и искреннее послушание вникнут в тайны Господа дальше и лучше, чем все философии и так называемые научные исследования. Эти первые слова, произнесенные Богом, заслуживают особого внимания, потому что Иов в своем покаянии ссылается на них, ибо они смирили его и заставили молчать (Иов 42:3). Он повторяет их, словно это стрела, навсегда пронзившая его: «Я глупец, омрачавший советы Бога». Некоторые предполагают, что эти слова Бог адресовал Елиую, ибо он говорил последним и произносил слова, когда началась буря. Но Иов воспринял эти слова в свой адрес, как и следует поступать нам, когда приводятся справедливые обличения, а не (как поступает большинство) перекладывать их на других людей.
[2] Он призывает Иова привести весомые доказательства его познаний, которые могли бы оправдать его суждения по поводу божественных советов (ст. 3): «Препояшь ныне чресла твои, как муж; приготовься к встрече; Я буду спрашивать тебя, задавать вопросы, а ты объясняй Мне, если сможешь, прежде чем Я отвечу тебе». Кто собирается требовать отчета у Бога, тот должен быть готов к тому, что его самого будут спрашивать и призывать к ответу, дабы он осознал собственное невежество и самонадеянность. Здесь Бог напоминает Иову, что тот говорил раньше (Иов 13:22): «Тогда зови, и я буду отвечать»; «А теперь исполни свое обещание».
кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?
Смотри, что делает. Эти слова приводят, мне кажется, к заключению, что у него на уме было нечто другое. Поелику мысль Иова занимало многое, чего он не осмеливался высказать, то наперед от этого освобождает его и показывает, что промышляет о делах человеческих и все ясно видит. Начинает речь от того прежнего, что особенно было непростительно. Ведь, если тяжко и нестерпимо было то, что осмелился сказать, то тем более — то. Поэтому предлагает врачевство к этому прежнему. «Кто сей?» — говорит, вначале показывая расстояние между Богом и человеком и как бы говоря: «Скажи Мне, кто решается скрывать от Меня, точно знающего сокровенное? Разве это не слова, если ты не произнес их? Родилось в уме и стало словом. Поэтому напрасно скрывать то, чего нельзя скрыть». Видишь, как говорит кротко, исправляя и обличая.
Источник: Отрывки на (книгу) блаженного Иова.
кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?
Как часто бывает с тем, кто плохо говорит хорошее, а плохое говорит хорошо, так и Елиуй с его высокомерием правильное говорит неправильно, потому что в защиту Бога он надменно говорит о смиренном. Потому он заслуженно воплощает образ тех в кафолической Церкви, кто ищут похвалы, кто, считая себя превосходящими остальных, сами достойны обвинения в незнании суда Божьего, ибо, как говорит апостол: Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать (1Кор 8:2).
Источник: Нравственные беседы.
кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?
Величие отвечающего сказывается в вопросе: «кто сей омрачающий Провидение?» Отношение Бога к миру и Иову — полный разумности план (евр «еца»; синодальное «Провидение»), а неразумным человеком они представляются в виде жестокого, лишенного истинной мудрости произвола (Иов 9; Иов 41:14 и д. ).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента