Если нет, они погибают от стрелы, не познав Бога.
I. Он не считает ниже Своего достоинства обращать внимание на презреннейшего из своих подданных, а бедность и неприметность человека не удаляют от него Божье благоволение. Если люди могущественны, то они склонны с высокомерием и пренебрежением смотреть на людей неизвестных и не занимающих важное положение. Но Бог могуществен, безгранично могуществен, и тем не менее не презирает никого (ст. 5, англ. пер.). Он смиряет Себя, чтобы ознакомиться с делами презреннейших людей, чтобы воздать им по справедливости и оказать милость. Иов считал, что Бог пренебрегает им и его делом, потому что Тот не вступился за него незамедлительно. «Нет, утверждает Елиуй, Бог не призирает никого, а это является добрым основанием, почему мы должны уважать всех людей». Он могуществен в силе и мудрости (в англ. пер.) и тем не менее не смотрит с презрением на тех, у кого мало силы и мудрости, если они честно поступают. Более того, Бог не пренебрегает ни одним человеком, потому что Его мудрость и сила неоспоримо безграничны, и поэтому снисхождение Его благодати не будет для Него унижением. Люди мудрые и благочестивые не будут смотреть на кого-либо с насмешкой и презрением.
II. Он не одобряет людей великих, если они нечестивы (ст. 6): Он не поддерживает нечестивых. Хотя их жизнь может быть продлена, но не благодаря особой заботе божественного Провидения, а его обычному ходу. Иов сказал, что беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки (Иов 21:7). «Нет, говорит Елиуй, Бог редко позволяет нечестивцам дожить до старости. Он не хранит их жизнь так долго, как они хотят, и не дарует утешение и удовлетворенность, которые сопутствуют нашей жизни; их охраняют лишь затем, чтобы сохранить для дня гнева» (Рим 2:5).
III. Он всегда готов помочь обиженным и заступиться за их дело (ст. 6): «Он воздает должное угнетенным, мстит их преследователям, заставляя возместить нанесенный ими убыток и вернуть награбленное. Если люди не воздают должное угнетенным, то это сделает Бог.
IV. Он особым образом заботится о защите Своих благочестивых подданных (ст. 7). Он не только смотрит на них, но и никогда не упускает их из виду: «Он не отвращает очей Своих от праведников». Хотя иногда кажется, что ими пренебрегают и о них забыли, хотя иногда кажется, что происшедшее с ними произошло по недосмотру Провидения, но нежный и заботливый глаз небесного Отца никогда не отходит от них. Если, исполняя свой долг, мы взираем на Бога, то Его око с милостью будет постоянно смотреть на нас; и если мы окажемся в презренном положении, оно никогда не отвратится от нас.
1. Иногда, благодаря Ему, благочестивые люди занимают почетные должности (ст. 7): «...с царями навсегда посаждает их на престоле, и тогда все остальные снопы кланяются им». Когда праведные люди занимают почетные места, то это делается из милости к ним, ибо присутствующая в них Божья благодать будет мышцей, сражающейся против искушений, сопутствующих возвышению, и даст им возможность делать добрые дела. Это также делается из милости к тем, над кем они поставлены: «Когда господствуют праведники, веселится народ». Если праведный человек продвигается, то его положение укрепляется. Кто, занимая почетную должность, хранит добрую совесть, тот стоит на твердом основании, и высоты не являются для них скользкими местами, как для других. Но так как мы редко видим, чтобы благочестивые люди в этом мире становились великими, то можно предположить, что этот стих говорит о возвышении, которое получат праведники, когда их Искупитель восстанет в последний день на земле; ибо только их будут вечно превозносить и посадят на престоле. Тогда они воссияют, как солнце, станут царями и священниками Богу.
2. Если в какое-либо время Он подвергает их страданиям, то это делается для блага их душе (ст. 8−10). Одни благочестивые люди возвышаются, обладают славой и силой, а другие оказываются в беде. А теперь обратите внимание:
(1) Они могут попасть в беду (ст. 8). Их могут заковать в цепи, бросить в темницу, как Иосифа, или содержать в узах какого-либо другого бедствия-, они могут страдать от боли и болезни; быть связаны бедностью, ограничены своими планами и, несмотря на борьбу, долго пребывать в беде. Такова была ситуация у Иова; его охватили и крепко держали узы бедствия.
(2) Чего хотел добиться Бог, ввергая Свой народ в такие бедствия. Это делалось для блага их душам; и подобные размышления должны примирить нас со страданиями и заставить хорошо воспринимать их. Поражая нас, Бог желает:
[1] Раскрыть нам прошлые грехи и напомнить о них. Тогда Он показывает людям их ошибки, которых они раньше не видели. Он раскрывает им сам факт греха: указывает им на дела их. Грех это то, что мы делаем. А если в нас есть что-то хорошее, то это сделал Бог, а мы должны увидеть, что наделали своим грехом. Бог раскрывает ошибочность греха, указывает людям на их беззакония и нарушения закона Божьего, к тому же показывает пагубность грехов, которые умножились и были чудовищно порочными. Истинно раскаявшиеся грешники возлагают бремя на самих себя, не оправдываются, а усугубляют свои грехи и признаются, что умножали их. Иногда страдание соответствует греху; оно служит для того, чтобы пробудить совесть и заставить человека задуматься.
[2] Расположить наше сердце, чтобы оно приняло новые наставления: тогда Он открывает их ухо для вразумления (ст. 10). Кого Бог наказывает, того вразумляет (Пс 93:12), а страдания побуждают людей стремиться научиться и размягчают воск, чтобы он мог принять форму печати; но это не происходит само по себе, а с помощью благодати Божьей. Именно Бог открывает ухо и сердце, ибо Он имеет ключи Давида.
[3] Чтобы удержать и оттолкнуть нас от беззаконий в будущем. Именно для этой цели посылается страдание, которое является повелением отстать от нечестия, не иметь ничего общего с грехом, отвернуться с отвращением и твердым решением больше никогда не возвращаться к нему (Ос 14:8).
3. Если страдание совершает свое дело и достигает цели, ради которой было послано, то Бог вновь утешит страждущих соответственно времени, в течение которого они страдали (ст. 11): «Если они послушают и будут служить Ему, если согласятся с Его планами и будут служить Его целям в этих диспенсациях, если после удаления страданий их помыслы останутся такими же благочестивыми, как и тогда, когда их поражали, и они исполнят данные тогда обеты, если впредь они будут исполнять Божьи заповеди, особенно касающиеся служения Богу и поклонения, и сознательно исполнять свой долг перед Ним, тогда они проведут дни свои в благополучии и лета свои в радости». Благочестие единственный путь к процветанию и наслаждению; это незыблемая истина, но немногие верят ей. Если мы верно служим Богу, (1) то нам обещано внешнее процветание, жизнь и утешение в этой жизни, которое содействует славе Бога и нашему благу; а кто желает большего?
(2) То нам дарованы внутренние наслаждения, утешение от общения с Богом, добрая совесть и великий мир, который имеют те, кто любит закон Божий. Если мы не всегда радуемся в Господе и надежде на вечную жизнь, то сами виноваты в этом; разве можем мы проводить свои годы в лучших наслаждениях?
4. Если страдания не совершают своей работы, то людям следует готовиться к тому, что печь будет раскалена в семь раз сильнее, пока жар не поглотит их (ст. 12): «Если же не послушают, если благодаря страданиям не станут лучше, не исправятся и не изменятся, то погибнут от меча гнева Божьего». Кого не исцеляет Его жезл, того погубит Его меч; если огонь очищающий не совершает свое дело, то это сделает огонь пожирающий, ибо когда Бог судит, то Он побеждает. Раз царь Ахаз в тесное для себя время продолжал беззаконно поступать пред Господом, то он был отмечен для гибели (2Пар 28:22; Иер 6:29−30). Бог вразумлял их этими страданиями, но они не приняли наставления и советов, содержащихся в них; поэтому без каких-либо предупреждений они умрут в неразумии, прежде чем осознают это. Или они умрут, потому что были в неразумии несмотря на средства познания, которыми были благословлены. Кто умирает в неразумии, тот умирает без благодати и погибает навечно.
V. Он навлекает гибель на лицемеров тайных врагов Его царства (какими их описывает Елиуй, ст. 12); хотя их причислили к праведникам, о которых Елиуй говорил раньше, но они не повиновались Богу, а, будучи сынами противления и тьмы, стали детьми гнева и погибели; это лицемеры, которые питают в сердце гнев (ст. 13). Посмотрите на природу лицемерия: оно пребывает в сердце, которое стремится к миру и плоти, хотя внешне кажется, что оно стремится к Богу и религии. Многие, которые внешне и в слове кажутся святыми, являются лицемерами в сердце. Оно испорченный источник, и в нем хранится нечестивое сокровище. Посмотрите, сколько зла причиняет лицемерие: лицемеры собирают гнев (в англ. пер.). Каждый день они совершают то, что вызывает недовольство Бога, и в великий день Он взыщет с них за это. Они собирают гнев на день гнева (Рим 2:5). Их грехи запечатаны у Бога в хранилищах (Втор 32:34). (Сравните Иак 5:3). То, что восходит, как пар, опускается, как поток; так происходит и с грехом: если в нем не раскаяться, то он прольется гневом. Лицемеры думают, что собирают богатство и заслуги, но когда хранилища откроются, то окажется, что они собирали гнев. Обратите внимание:
(1) Какими действиями они собирают гнев. Что в них вызывает такое сильное недовольство у Бога? Они не взывают к Нему, когда Он заключает их в узы; то есть когда они попадают в беду и их связывают узы бедствия, то их сердца ожесточаются; они остаются упрямыми и несмирившимися, не взывают к Богу и не обращаются к Нему с просьбой. Они глупы и бесчувственны, как деревья и камни, презирающие наказание Господне.
(2) Каковы последствия этого гнева? Душа их умирает в молодости и жизнь их с блудниками (ст. 14). Такова участь лицемеров, которым Христос провозгласил большое горе. Если они останутся нераскаявшимися, [1] то умрут внезапной смертью, умрут в молодости, когда смерть вызывает максимальное изумление, а для лицемеров ее последствия всегда являются таковыми. Как люди, умершие в молодости, надеялись еще долго жить, так и лицемеры отправляются в ад, хотя надеялись попасть на небеса. Ожидание беззаконных погибает.
[2] То умрут второй смертью. Их жизнь после смерти (ибо именно об этом здесь идет речь) с блудниками, среди нечистых (в англ. пер.) среди наихудших и отъявленных грешников, несмотря на их благовидное исповедание. Среди содомлян (написано на полях) грязных и нечестивых, которые ходили за иною плотию и, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример (Иуд 1:7). Души нечестивых живут после смерти, но они живут среди нечистых духов, дьявола и его ангелов, навечно отделенные от Нового Иерусалима, в который не войдет ничто нечистое.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента