(2) Что Елиуй очень серьезно настроен; он не собирается просто говорить одно слово за другим или дать остроумный ответ, продемонстрировав свой ум. После длительного молчания он открыл уста свои (ст. 2), тщательно обдумав слова и определив цель. Он начинает говорить после основательных размышлений и готов продолжить свою речь, если Иов ободрит его своим вниманием.
(3) Что он решил говорить то, что думал (ст. 3): «Слова мои от искренности моего сердца, это искренние плоды моих убеждений и чувств». Есть основания думать, что на самом деле трое друзей Иова в глубине сердца не считали Иова таким плохим человеком, каким представили его в своих речах лишь для поддержания своих гипотез; а это было нечестно. Подло ради достижения своей цели осуждать языком тех, о ком в своей совести думаем хорошо. Елиуй был честным человеком и считал подобные поступки неприемлемыми.
(4) Что его слова не будут невразумительными и трудными для понимания, а легко доступными: «Уста мои произнесут знание чистое». Иову будет легко понять их суть и цель, которую они преследуют. Кто говорит о божественных истинах, тот должен стараться, чтобы определения и выражения были четкими и простыми, и говорить (насколько это возможно) доступно и ясно, ибо благодаря этому станет очевидно, что он сам понимает, о чем говорит, преследует честные цели и стремится своими словами наставить других.
(5) Что в своем выступлении он постарается наилучшим образом использовать разум и мудрость, данные ему Богом, жизнь и разумную душу, которую он принял от Духа Божьего и дыхания Вседержителя (ст. 4). Он признает, что недостоин выступать вместе со старшими участниками спора, но хотел бы, чтобы они не пренебрегали его юностью, ибо он такое же творение Бога, как и они: сотворенное Той же рукою, наделенное такой же благородной силой и способностями и предопределенное для такой же великой цели. Так почему не может сотворивший его Бог использовать его в качестве инструмента, чтобы сделать доброе дело для Иова? Подобными размышлениями и мы должны ободрять себя (как, возможно, делал Елиуй), чтобы сделать на своем месте доброе дело соответственно нашим возможностям. Бог сотворил нас и дал нам жизнь, поэтому мы должны учиться использовать ее для достижения добрых целей, тратить ее для прославления Бога и служения человечеству соответственно Его воле, дабы мы соответствовали цели своего сотворения и никто не мог сказать, что мы были сотворены напрасно.
(6) Что он очень хотел бы услышать, что Иов сможет возразить против его слов (ст. 5): «Если можешь, отвечай мне. Если ты все еще имеешь достаточно силы и духа и если они не все растрачены на болезнь и споры, то сложи свои слова в порядке (англ. пер.), и я подумаю о них». Кто говорит разумно, тот услышит разумный ответ.
(7) Что он всегда хотел встретиться с человеком, который выступил бы в защиту Бога, чтобы свободно подискутировать с ним и вручить ему как арбитру свое дело; и таким человеком в данной ситуации является Елиуй (ст. 6): «Вот я, по желанию твоему, вместо Бога». Как трогательно Иов желал: «О, если бы человек мог иметь состязание с Богом! (Иов 16:21). О, если бы я знал, где найти Его! (Иов 23:3). Только с Ним можно будет прийти к соглашению и договориться, чтобы ужас Божий не потрясал меня» (Иов 13:21). «А теперь, говорит Елиуй, посмотри на меня, ибо сейчас я вместо Бога. Я буду защищать Его дело в споре с тобой и покажу, какими словами ты оскорбил Его и что Он имеет против тебя; ты можешь высказать мне те жалобы и обращения, которые собирался предъявить Богу».
(8) Что он не является для него неравным соперником: «Я образован также из брения. Я такой же, как первый человек (Быт 2:7) и ты». Иов приводил этот аргумент в качестве увещевания, почему Богу не следует быть таким жестоким по отношению к нему (Иов 10:9): «Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня». И теперь Елиуй говорит: «Я образован также из брения, как и ты; образован из такого же брения (читают некоторые)». Нам всем полезно помнить, что мы сотворены из брения, что таковыми являются те, кто для нас вместо Бога, и что Бог разговаривает с нами через людей таких же, как мы, соответственно желанию Израиля, когда он подвергся испытанию (Втор 5:24). Бог мудро поступил, вложив сокровище в земные сосуды, подобные нам (2Кор 4:7).
(9) Чтобы Иов ни в коем случае не пугался, что он будет нападать на него (ст. 7): «Страх передо мною не может смутить тебя, [1] как смущали аргументы твоих друзей. Я не буду осуждать тебя, как они, и не буду предъявлять тебе такие суровые обвинения. [2] Как смущали бы аргументы Бога, если бы Он решил увещевать тебя. Я стою на одной ступени с тобой, сделан из того же брения, что и ты, поэтому ты не должен бояться, хотя справедливо мог бы ужасаться, если бы явилось божественное Величие». Если мы хотим правильно увещевать людей, то должны воздействовать на разум, а не вызывать в них ужас, применять честные аргументы, а не тяжелую руку.
Ст. 6−7 Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения; поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя
Людям высокомерным свойственно полагать, еще прежде чем скажут, что они говорят нечто удивительное. Речь свою они предваряют собственным удивлением, потому что при всей их остроте ощущений они не ведают, какой глупостью окажется их речь. Заметим, что Павел, давая евреям удивительные предостережения, говорил так: Прошу вас, братия, примите сие слово увещания; я же не много и написал вам (Евр 13:22). Но Елиуй произнес пустые слова, к которым, словно в утешение, прибавил: пусть диво мое не устрашит тебя, а мое красноречие не окажется для тебя тяжелым. Один назвал слова свои словом увещания, другой называет их дивом. И вот, насколько разные на вкус плоды происходят от разных корней мысли. Один смиренно помышляет о великих [достоинствах], другой в малом безрассудно превозносит себя. Что еще следует усматривать во всем этом, как не то, что [готовые] возвыситься считают себя низкими, а [собирающиеся] упасть мыслят себя находящимися на вершине? О том свидетельствует и Соломон: Погибели предшествует гордость, и падению надменность (Притч 16:18).
Источник: Нравственные беседы.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента