(1) за то, что он больше не касался той темы, по поводу которой мнения его и Иова отличались. Возможно, он начал думать, что Иов прав; и тогда было бы справедливо не говорить больше о ней; так человек, сражающийся за истину не ради победы, найдя ее, согласен оказаться проигравшим. Или если он все еще думал, что прав, тем не менее считал, что сказал достаточно, и не хотел пререкаться бесконечно ради того, чтобы за ним было последнее слово. Возможно, одной из причин, почему он и остальные прекратили спор, было осознание того, что мнения их и Иова не отличались сильно, как им казалось: они признали, что нечестивцы могут процветать какое-то время, а Иов признал, что в конце они будут истреблены; тогда их мнения отличались незначительно! Если спорящие будут пытаться понять друг друга лучше, то, возможно, увидят, что их мнения не так сильно отличаются, как им казалось.
(2) За то, что он правильно говорил о том вопросе, где их мнения совпадали. Если наши сердца наполнятся благоговейными мыслями о Боге и смиренными мыслями о себе, то мы не будем стремиться спорить о не изученных до конца вопросах, несерьезных или запутанных. Вилдад идет двумя путями, чтобы превознести Бога и унизить человека:
I. Он показывает, как прославлен Бог, и отсюда делает вывод, что человек виновен и нечист перед Ним (ст. 2−4). Давайте рассмотрим:
1. Какие великие истины он здесь говорит о Боге, желая внушить Иову благоговение к Нему, а также обуздать его осуждение Бога за то, что Он сурово обращается с ним.
(1) Бог всемогущий Господь всего сущего; окрест Него страшное великолепие. Держава и страх у Него (ст. 2). Давший жизнь всему сущему имеет неоспоримое право давать законы; и Он может привести эти законы в действие. Сотворивший все имеет право располагать все согласно Своей воле, обладая абсолютным всемогуществом. Все, что хочет, Он делает и может сделать; никто не может сказать Ему: «Что Ты сделал?» или: «Почему Ты это сделал?» (Дан 4:35). Тот факт, что у Него держава (владычество, а Он Владыка), говорит о том, что Он является владельцем и властелином всех творений. Все они принадлежат Ему; все они в Его распоряжении и подчиняются Его руководству. Из этого следует, что Его нужно бояться (т.е. благоговеть и бояться), что Его боятся все, кто знает Его (серафимы прикрывают свои лица в Его присутствии), и что рано или поздно все будут бояться Его. Владычество людей часто является презренным и жалким, а Бог всегда ужасен.
(2) Прославленные обитатели высшего мира абсолютно повинуются Ему и покоряются Его воле: «Он творит мир на высотах Своих]» Он сам там наслаждается совершенным покоем. Святые ангелы никогда не спорят с Ним или друг с другом, а полностью согласны с Его волей и единодушно совершают ее без ропота или обсуждения. Так воля Божья исполняется на небесах, и мы молимся, чтобы так она исполнялась нами и другими людьми на земле. Солнце, луна и звезды хранят пути свои и никогда не сталкиваются друг с другом; более того, даже в этом нижнем мире, который часто беспокоят бури и ураганы, Бог, если Ему угодно, утверждает мир, превращая бурю в тишину (Пс 106:29; Пс 64:8). Обратите внимание: высоты названы Его высотами, ибо небо — небо Господу (Пс 113:24). Мир дело Божье; там, где воцарился мир, Бог сотворил его (Ис 57:19). На небесах присутствует совершенный мир, ибо там совершенная святость и Бог, Который есть любовь.
(3) Он Бог неодолимой силы: есть ли счет воинствам Его? (ст. 3). О величии и силе правителей судят по их армиям. Бог не только сам по себе всемогущий, но и имеет в Своем распоряжении неисчислимые армии: действующие армии, которые никогда не расформировываются; регулярные войска, хорошо обученные, которые никогда не нужно искать, ибо они никогда не испытывают затруднений и не поднимают мятеж; демобилизованные войска, которые долгое время были в служении; победоносные войска, которые никогда не терпели поражения и всегда одерживали победу. Все творения Его армии, особенно ангелы. Он Господь всего, Господь всех армий. Он имеет бесчисленные армии, но заключает мир. Он мог объявить нам войну, но хочет быть в мире с нами; даже небесное воинство было послано, чтобы возвестить на земле мир и в человеках благоволение (Лк 2:14).
(4) Его провидение простирается на все: «Над кем не восходит свет Его!» Свет солнца достигает всех частей мира и на протяжении года всех в равной степени (см. Пс 18:7). Его шествие является слабым отражением всеведения и заботы, которую Бог проявляет обо всем творении (Мф 5:45). На всех распространяется свет Его познания; все обнажены и раскрыты перед Ним; все принимают свет Его благости; похоже, именно это имеется в виду в данном стихе. Он благ ко всем; земля наполнена Его милостями. Он — Deus optimus — Бог, наилучший из всех существ, равно как и maximus — величайший. Он имеет силу, чтобы уничтожить, но Ему нравится миловать. Все творения живут за счет Его щедрости.
2. Какая презренная характеристика дается человеку истинная и справедливая (ст. 4): «Как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым?» Человек не только творение презренное, но и порочное, не только земное, но и грязное; он не может быть оправдан и быть чистым (1) по сравнению с Богом. Даже в наилучшем виде человеческая праведность и святость ничто по сравнению с Божьей (Пс 88:7)
(2) Споря с Богом. Кто спорит со словом и провидением Божьим, тот неизбежно окажется в проигрыше. Бог будет оправдан, а человек осужден (Пс 50:6; Рим 3:4). Бог не ошибается в Своем суде; Он не делает исключений, и против Его суда невозможно подать апелляционную жалобу.
(3) В глазах Бога. Если Бог так велик и прославлен, то как может виновный и нечистый человек предстать перед Ним? Отметьте:
[1] Из-за совершенных беззаконий человек отвратителен для Божьей справедливости и не может сам оправдаться перед Ним; он не может сам заявить: «Невиновен», сослаться на свои заслуги или уменьшить свою вину. Писание утверждает, что все под грехом.
[2] Так как человек рожден от женщины, то из-за врожденной порочности человек отвратителен для Божьей святости и не может быть чистым в Его глазах. Бог видит его нечистоту, из-за нее человек считается абсолютно недостойным общения с Ним, пока находится здесь, на земле, равно как и созерцания Его в славе позднее. Поэтому нам нужно еще раз родиться свыше от воды и Святого Духа, еще раз омыться в Крови Христа, ибо источник открыт.
II. Он показывает, какими несовершенными и тусклыми являются даже небесные тела в глазах Бога по сравнению с Ним, и отсюда делает вывод, что человек это малое, презренное и бесполезное существо.
1. Хотя светила небесные являются красивыми творениями, но перед Богом они как комок земли (ст. 5): «Посмотри на луну (англ. пер.), шествующую во всем великолепии, и на звезды славные светила небесные, которые своим сиянием настолько очаровали язычников, что те поклонялись им; но в глазах Бога и по сравнению с Ним они вообще не сияют и не чисты; они не имеют славы, ибо находятся в присутствии славы, которая превосходит, как свеча, которая хотя и горит, но не светит, если поставлена на ярком солнечном свете». Слава Бога, сияющая в Его провидениях, затмевает славу самых ярких творений (Ис 24:23): «И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе». Небесные тела часто закрыты облаками; мы четко видим пятна на луне и с помощью очков иногда можем различить пятна даже на солнце; но Бог видит пятна на них, которые не видим мы. Как же тогда осмелился Иов с уверенностью взывать к Богу, Который мог обнаружить в нем все недостатки, о которых он не знал?
2. Хотя сыны человеческие являются благородными творениями, но перед Богом они как черви земные (ст. 6): «Тем менее человек сияет во славе и чист в своей праведности, ибо есть червь, и сын человеческий, кем бы он ни был; который есть червь паразит (в некоторых переводах), он не только презренное и жалкое творение, но и отвратителен; который есть клещ (в других переводах) наименьшее насекомое, которое невозможно увидеть невооруженным глазом, а только через увеличительное стекло. Таков человек.
(1) Он ничтожный, маленький и незначительный по сравнению с Богом и святыми ангелами; он жалок и бесполезен, ибо был зачат во грехе и тянется к пороку. Как же мало тогда у человека оснований гордиться и веский повод быть смиренным!
(2) Он слаб и беспомощен; его легко уничтожить, поэтому он является неравным соперником для всемогущего Бога. Неужели человек может быть настолько глуп, чтобы соперничать со своим Творцом, Который может растоптать его так же легко, как мы можем раздавить червя?
(3) Грязный и отвратительный. Человек нечист, потому что он червь, (а черви разводятся в результате гниения); поэтому он отвратителен для Бога. Так давайте восхитимся снисходительностью Бога, Который заключил завет с такими червями, как мы, и общается с ними; особенно восхитимся подвигом Сына Божьего, Который сошел к нам и опустошил Себя настолько, что сказал: «Я же червь, а не человек» (Пс 21:7).
Ст. 5−6 Вот даже луна, и та несветла, и звезды нечисты пред очами Его. Тем менее человек, [который] есть червь, и сын человеческий, [который] есть моль
Действительно, звезды сами не управляют временами своей властью, но знают время вставать и садиться согласно [Божественному] закону, установленному для них.
Источник: Комментарий на Книгу Иова.
Аще луне повелевает, и не сияет, звезды же нечисты суть пред Ним
О написанном: Аз всем звездам заповедах (Ис 45:12); и на слова в книге Иова: звезды же нечисты суть пред Ним (Иов 25:5).
Сказанное: Аз звездам заповедах, в соединении со словами: во век, Господи, слово Твое пребывает на небеси (Пс 118:89), не выражает никакой укоризны или нарушения порядка. Если станут утверждать, что сие: во век, Господи, слово Твое пребывает на небеси, — сказано о Боге Слове, то спросим их, почему сказано: на небеси, а не везде? Ибо Бог Слово все содержит и связует. Если же обличенные скажут, что здесь означается постановленный звездам закон о том, как надлежит им совершать течение, тогда как закон нарушен на земле, то спросим: для чего же прибавлено здесь: звезды же нечисты пред Ним? Ибо видно, что звезды последуют слову Его и не нарушают постановления.
Если же после всего сказанного и доказанного спросят нас: что же значат слова: звезды нечисты пред Ним? — ответим: по природе своей звезды чисты, какими и сотворил их Создатель; но в сравнении с Самим Творцом столько же отстоят от Него, сколько муравей от неба, или от солнца, или от какой-либо из иных тварей. Посему не сказано в прямом смысле: нечисты, — сие показывало бы, что они погрешают, но присовокуплено: нечисты пред Ним. Потому разумей, что сие сказано в сравнении, подобно тому, что в другом месте говорится Богу же: не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс 142:2). Всякий праведник, судимый сам по себе, оправдается; но сравниваемый с Богом или судимый в сравнении с Ним, не оправдается.
Источник: Письма. Диакону Исидору.
Аще луне повелевает, и не сияет, звезды же нечисты суть пред Ним
Бог есть высочайший и чистейший Свет; все сотворенные светы пред Ним то же, что зимнее мерцание зари или отражение от далеко сокрывшегося за землею солнца. Но это таковы духовные светы. Вещественный свет пред Ним — сумрак; как вещественный, он груб и нечист в сравнении с Его несозданным, все просвещающим светом.
Источник: Дневник. Том I. 1856.
Вот даже луна, и та несветла, и звезды нечисты пред очами Его
Конечно, это изречение нельзя понимать в отношении к блеску одного только тела их, наподобие того, как мы говорим, напр., о нечистой одежде. Ведь если бы мы стали понимать его в этом смысле, то тогда порицание нечистоты в блеске тела светил, без сомнения, привело бы нас к оскорблению Творца их. Кроме того, если звезды не могут получить ни более светлого тела посредством прилежания, ни менее чистого — чрез леность, то за что же обвинять их за нечистоту, если они не получат похвалы за чистоту?
Но для более ясного понимания этого (изречения) прежде всего должно исследовать, можно ли считать светила одушевленными и разумными, потом, — произошли ли души их вместе с телами, или же они явились прежде тел, а также, — освободятся ли эти души от тел после завершения века, так что светила перестанут освещать мир, подобно тому, как и мы оканчиваем эту жизнь? Правда, исследовать эти вопросы представляется делом довольно смелым, но ввиду того, что наше признание состоит в ревностном исследовании истины, едва ли будет излишне рассмотреть и исследовать их, насколько это будет возможно для нас, при помощи благодати Святого Духа. Итак, мы думаем, что светила можно считать одушевленными на основании того соображения, что они, по словам Писания, получают заповеди от Бога, а это получение заповедей может относиться только к разумным одушевленным существам Бог же так говорит: «Я предписал заповедь всем звездам». Но, спрашивается, какие это заповеди? Разумеется, это заповеди, касающиеся того, чтобы каждая звезда, в своем порядке и в своих движениях, давала миру определенное количество света, ведь иным порядком движутся так называемые планеты, и иным — светила, называемые неподвижными (απηνείς). Но при этом совершенно ясно, что ни движение тела не может совершаться без души, ни существа одушевленные не могут находиться в какое-либо время без движения. А звезды движутся в таком порядке и так правильно, что никогда не бывает заметно совершенно никакого замешательства в их движениях, ввиду этого было бы, конечно, крайнею глупостью говорить, что такой порядок, такое соблюдение правильности и меры выполняются неразумными существами или требуются от них. У Иеремии луна называется даже царицею неба (Иерем. 7:18). Итак, если звезды одушевлены и разумны, то, без сомнения, у них есть также и некоторое преуспеяние и падение. Слова Иова: «Звезды не чисты суть пред Ним», как мне думается, и выражают именно эту мысль.
Источник: О началах. Книга 1.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента