(1) Выразить свой гнев в адрес тех, кто несправедливо осуждает своих братьев. Насколько мне известно, Елифаз, ложно обвиняя Иова, был виновен в большом грехе, ибо причинил Иову такое же большое зло, как савеяне и халдеи, ограбившие его, ибо доброе имя человека более ценно, чем его богатство. Кто принимает или распускает клевету, зависть и подозрения в адрес других, тот поступает против законов справедливости, милосердия и дружбы; особенно подло и лицемерно поступают те, кто подобным образом огорчает людей, попавших в беду, и добавляет им страданий. Елифаз не мог предъявить доказательств вины Иова ни в одном из приведенных здесь грехов, но, похоже, решил дерзко оклеветать его и предъявить всевозможные обвинения, не сомневаясь, что хотя бы их часть прилипнет к нему.
(2) Посочувствовать тем, кого подобным образом несправедливо обвиняют и осуждают. Сама по себе невинность не может быть надежной защитой против лжи и грязного языка. Иов, которого сам Бог прославил как наилучшего человека в мире, здесь представлен одним из своих друзей (таким же мудрым и благочестивым человеком) как величайший злодей по своей природе. Давайте не будем считать странным, если нас иногда подобным образом порочат, а научимся не обращать внимания на плохие слухи о себе, равно как и на хорошие, а вверять свое дело Тому, Кто судит справедливо, как сделал Иов. Давайте рассмотрим отдельные статьи этого обвинения.
I. Елифаз обвиняет его в притеснении и несправедливости, утверждая, что когда он процветал, то не только не использовал свое богатство и власть для совершения добрых дел, но и с их помощью причинил много вреда. Это было наглой ложью, что следует из отчета Иова о самом себе (Иов 29:12 и далее) и характеристики Бога в его адрес (гл. 1). Тем не менее:
1. Елифаз разделяет это обвинение на различные статьи с такой уверенностью, словно может позвать свидетелей, которые под клятвой доказали бы каждую из них. Он говорит Иову:
(1) Что тот был жестоким и немилосердным к бедным. Как представитель власти он должен был защищать их и следить, чтобы они ни в чем не нуждались. Но Елифаз подозревает, что тот никогда не оказывал им милости, а совершал зло, которое было в его власти. За незначительный долг он требовал с применением силы залога большой стоимости даже от своего брата, хотя мог не сомневаться в его честности и достатке (ст. 6): «Ты брал залоги от братьев твоих ни за что»; или, как переведено в Септуагинте: «Ты брал своих братьев в качестве залога ни за что заключал их в тюрьму, порабощал, потому что им нечем было платить». Он забирал одежду у своих должников и арендаторов с полунагих снимал одежду и оставлял в таком состоянии, хотя закон Моисея запрещал это (Исх 22:26; Втор 24:13). Он не был щедр к бедным, путникам и вдовам: «Утомленному жаждою не подавал воды напиться», хотя это ничего ему не стоило, когда тот просил (ст. 7), умирая от жажды; «Ты голодному отказывал в хлебе, когда тот был в крайней нужде; ты не только не давал, но и запрещал давать ему хлеб, то есть отказывал в благодеянии нуждающемуся (Притч 3:27). Бедные вдовы, которых никто не беспокоил, когда были живы их мужья, теперь были вынуждены искать помощи; и ты отсылал их от своих дверей с пустыми руками и печальным сердцем (ст. 9). Ты отсылал прочь, не выслушав и не оказав помощи, тех, кто приходил к тебе в поиске справедливости; более того, так как они приходили к тебе с полными руками, ты все вымогал у них и отсылал обратно ни с чем; но хуже всего то, что ты сирот оставлял с пустыми руками: так как они мало что могли сделать для облегчения своей ситуации, то ты препятствовал им сделать это». Самая мерзкая часть обвинения: «Ты сирот оставлял с пустыми руками» сфальсифицирована. Елифаз не говорит: «Ты разорял их», но хочет, чтобы именно так понимали, а раз их разоряли, то в этом виновны те, кто имел власть, но не помог им: «Их разоряли люди, которые подчинялись тебе, а ты сквозь пальцы смотрел на это, поэтому и ты виновен».
(2) Что тот оказывал расположение и благоволил к людям богатым и знатным (ст. 8): «А человеку сильному, у которого ты никогда не требовал отчета, даже если тот был виновен, ты давал землю; и сановитый селился на ней. Если человек совершал бесчестный поступок или в его адрес выдвигали справедливые обвинения, то он мог спокойно нести свое дело в твои суды. Бедные не питались у твоих дверей, в то время как богатые пиршествовали за твоим столом». Совсем противоположное правило гостеприимства постановил Христос (Лк 14:12−14), и Соломон сказал: «Кто дает богатому, тот скоро обеднеет».
2. Он приписывает все нынешние беды Иова его грехам (ст. 10−11): «Виновные в подобных беззакониях чаще всего сами навлекают на себя беды, постигшие тебя сейчас, поэтому мы приходим к выводу, что ты виновен во всех этих грехах».
(1) «Провидение Бога чаще всего противится и препятствует таким людям; за это, соответственно, вокруг тебя петли, так что куда бы ты ни ступил или посмотрел, окажешься в беде; окружающие будут поступать с тобой так же жестоко, как ты поступал с бедными».
(2) «Ожидается, что совесть таких нечестивцев будет пугать и обвинять их. Громче всего вопиет грех немилосердия, поэтому возмутил тебя неожиданный ужас; хотя ты не признаешься, но именно этот грех вызывает подобный ужас». Софар также исподволь внушал эту мысль (Иов 20:19−20).
(3) «Они оказались в тупике, настолько изумлены и сбиты с толку, что не знают, что делать; таков и твой случай. Ты оказался во тьме и поэтому не видишь, за что Бог борется с тобою, равно как и наилучшего пути, по которому тебе следует идти, ибо множество вод покрыло тебя; то есть ты оказался в тумане, среди темных вод и плотных облаков небесных». Отметьте: кто не оказал милости, тому справедливо отказано иметь надежду, что и он обретет милость; тогда чего еще ожидать ему кроме сетей, тьмы и постоянного страха?
II. Елифаз обвиняет Иова в безбожии, неверии, вопиющей нечестивости и считает, что эти качества являются причиной несправедливых поступков и притеснений с его стороны: кто не боится Бога, тот не уважает человека. Он хочет представить Иова эпикурейцем, который признает существование Бога, но отрицает Его провидение, полагая, что Бог ограничивает сферу Своей деятельности высшим миром и никогда не интересуется жителями этого мира и их делами.
1. Елифаз ссылается на важную истину и полагает, что если бы Иов должным образом задумался о ней, то это усмирило бы страстность его жалоб и дерзость при оправдании себя (ст. 12): «Не превыше ли небес Бог? Конечно, так и есть. Не небеса высоки, а Бог, пребывающий там; на высших небесах, небесах блаженства, обитает Его слава; Он присутствует там особым образом. Там Ему угодно являть себя особым образом высшему миру, и оттуда являть себя определенным образом нижнему миру. Там Его престол; там Его суд; Он назван властью небесною» (Дан 4:23). Подобным образом Елифаз доказывал, что человек не может быть полезен Богу (ст. 2) и не может соперничать с Ним (если он это делает, то поступает глупо), а мы всегда должны обращаться к Богу с великим почтением, ибо когда взираем вверх на звезды, то видим, как они высоко. В то же время мы должны задумываться о поразительном величии Бога, Который выше звезд. Как Он высок!
2. Он также обвиняет Иова в неверном использовании этой доктрины, которую мог бы использовать с большой пользой (ст. 13). «Ты подавляешь истину неправдою, сражаешься против религии ее же оружием и поворачиваешь ее артиллерию против нее самой; ты согласен признать, что Бог превыше небес, но после этого говоришь. «Что знает Бог?» Нечестивые люди избавляются от страха перед Богом, отказываясь верить, что глаз Бога видит мир (Иез 8:12); они не задумываются, что делают, если им удается убедить себя в том, что Бог не знает этого. Елифаз предполагал, что именно такое представление о Боге имеет Иов; раз Он превыше небес, то (1) не может видеть и слышать, что происходит на таком большом расстоянии на земле, особенно сквозь мрак (ст. 13) и плотные облака (ст. 14, англ. пер.), разделяющие Его и нас и являющиеся завесой Его. Поэтому Он не может видеть, тем более судить о делах этого нижнего мира, словно имеет плотские очи (Иов 10:4). Разделяющий нас небесный небосвод для Него как прозрачный кристалл (Иез 1:22), а удаленность места не является проблемой для Того, Кто наполняет необъятное, равно как и время для Того, Кто вечен. Или (2) интерес к низшей части творения ниже Его достоинства и унизил бы Его славу: Он ходит по небесному кругу, и у Него достаточно дел, чтобы наслаждаться Собой, Своими совершенствами и славой в том ярком и спокойном мире. Зачем Ему беспокоить Себя ради нас? Подобное предположение вопиющая нелепость и чудовищная дерзость, ибо оно предполагает, что руководство и управление этим миром является бременем и унижением для всевышнего правителя и что действия справедливости и милосердия утомительный труд для безгранично мудрого, святого и благого ума; Елифаз приписывает эту мысль Иову. Если солнце, неодушевленное творение, своим светом и влиянием достигает каждого уголка земли (Пс 18:7), находясь на огромном расстоянии в видимых небесах и совершая свое шествие по небесному кругу, преодолевая многие толстые облака и мрак, то стоит ли сомневаться, что такими же возможностями обладает Творец?
Ст. 13−14 И ты говоришь: что знает Бог? может ли Он судить сквозь мрак? Облака — завеса Его, так что Он не видит, а ходит только по небесному кругу
Между тем, по мнению Иова, Бог, скрытый от земли облаками («облака — завеса Его»; ср. Плач 3:44: «Ты закрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва»), обладает ведением лишь того, что совершается в сфере небес, и, не видя происходящего на земле, не проявляет Своего суда над людьми (ст. 13; ср. Пс 72:11; Пс 93:7; Ис 29:15; Иез 8:12).
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Иов 22:12
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента