I. Чтобы усугубить недоброжелательность своих друзей и оправдать собственные жалобы, бедный Иов описывает отчаянное положение, в котором сейчас оказался. Давайте посмотрим, каким оно было.
1. Он умирал (ст. 1). Ранее (Иов 16:22) он сказал: «Летам моим приходит конец, и скоро я отправлюсь в длительное путешествие», а в данной главе поправляет себя: «Почему я говорю о грядущих годах? Увы, я сейчас отправляюсь в это путешествие; я уже готов, и время моего ухода близко. Дыхание мое ослабело, или оборвалось; мой дух иссяк; я умираю». Каждому из нас полезно подобным образом считать себя умирающим человеком, особенно когда мы больны. Мы умираем, то есть (1) наша жизнь уходит, ибо дыхание жизни покидает нас. Оно постоянно выходит, ибо находится в ноздрях наших (Ис 2:22) у двери, через которую вошло (Быт 2:7); там оно пребывает на пороге, готовое покинуть нас. Возможно, болезнь Иова мешала ему дышать, а поверхностное дыхание вскоре может вообще прекратиться. Да будет Помазанник Господень дыханием нашей жизни; пусть дыхание духовной жизни войдет в нас, ибо оно никогда не подвергнется тлению.
(2) Наше время подошло к концу. Иов говорит: «Дни мои угасают, как свеча, которая постоянно горит и тает с момента, как ее впервые зажгли; она горит и постепенно растрачивает себя и может быть потушена в любой момент несчастным случаем». Такова жизнь, поэтому мы должны благоразумно использовать это время и тратить его таким образом, чтобы подготовить себя к вечности, которая никогда не закончится.
(3) Нас ожидают в нашем вечном доме. Иов говорит: «Гробы предо мною; гробы готовы для меня (в англ. пер.)». Но разве одного гроба недостаточно? Конечно, достаточно, но он говорит о гробницах своих отцов, к которым присоединится: «Гробы, в которых они лежат, готовы и для меня»; он имеет в виду общие могилы собрание умерших. Куда бы мы ни пошли, между нами и могилой всего лишь шаг. Что-то может быть не готово, но она всегда готова; эта постель быстро стелится. Но если могила готова для нас, то мы должны позаботиться, чтобы приготовиться для нее. Слова «гробы готовы для меня» (можно и так понимать) означают, что он не только ожидает смерти, но и желает ее. «Я закончил свои дела в этом мире и теперь желаю лишь могилы».
2. Иов стал презренным человеком (ст. 6): «Он (т.е. Елифаз, как считают некоторые, или, скорее, Бог, Которого Иов считает единственны м творцом своих бед) поставил меня притчею для народа темой для пересудов по всей стране, насмешкой для многих и зрелищем для всех, хотя раньше я был как тимпан (в англ. пер.), и всякий, кто хотел, мог играть на мне». Люди рассказывали о нем истории; его имя стало притчей на устах; даже сейчас говорят: «Несчастный, как Иов». «Он поставил меня притчею порицанием для людей, хотя раньше, во время своего процветания, я был как тимпан deliciae humani generis любимцем рода человеческого, которого все любили». Довольно часто тех, кого почитают в богатстве, презирают в бедности.
3. Иов стал мужем скорбей (ст. 7). Он плакал так много, что почти потерял зрение: «Помутилось от горести око мое». Подобным образом скорбь мира приносит тьму и смерть. Он так много скорбел, что почти лишился всей плоти и превратился в скелет: осталась лишь кожа да кости. «Все члены мои, как тень. Я стал несчастным и таким тощим, что меня нельзя назвать человеком, а лишь тенью человека».
II. Друзья Иова сурово обошлись с ним, когда на него обрушились бедствия. Они топтались по нему, оскорбляли, осуждали как лицемера из-за того, что он так сильно страдал. Как жестоко они поступали! Обратите внимание:
1. Как Иов описывает их поведение и как истолковывает их рассуждения в свой адрес.
(1) Они жестоко оскорбили его своими грязными порицаниями, ибо осуждали как нечестивого человека, справедливо подвергшегося наказанию и презрению (ст. 2). «Они насмешники, смеющиеся над моими бедствиями и оскорбляющие меня, потому что я так низко пал. Они смеются надо мною, оскорбляя в лицо и делая вид, что по-дружески навещают меня, а на самом деле хотят причинить мне зло. Я не могу избавиться от них; они постоянно разрывают меня на части; на них невозможно воздействовать увещеванием или призывом к состраданию, убедить, чтобы они предъявили обвинение».
(2) Они также оскорбляли его своими красивыми обещаниями, ибо тем самым лишь смеялись над ним. Иов причисляет их к людям (ст. 5), которые льстят своим друзьям. Все они приходят скорбеть с ним. Елифаз начал с того, что одобрительно отозвался о нем (Иов 4:3); и все они обещали ему, что он будет счастлив, если последует их совету. Но все слова друзей Иов считал лестью, которая должна была еще больше огорчить его. Он называет их рассуждения спорами (ст. 2). Они делали все возможное, чтобы огорчить и разгневать его, а затем осудить за недовольство; но Иов оправдывает себя тем, что око его пребывало спокойно (англ. пер.): оно не закрывалось и не отворачивалось от них. Следует отметить: недоброжелательность людей, которые попирают своих друзей, оказавшихся в беде, смеются и оскорбляют их, может исчерпать терпение даже Иова.
2. Как он осуждает их за это.
(1) Их поведение свидетельствовало о том, что Бог закрыл сердце их от разумения (ст. 4), что в данном вопросе они отупели и хваленая мудрость оставила их. Мудрость это дар от Бога, который Он дает одним и отнимает у других, дает в одно время и забирает в другое. Кто лишен сострадания, тот лишен и разумения. Если у человека нет чуткости, то можно сомневаться в том, что у него есть благоразумие.
(2) Их поведение будет для них вечным порицанием и умалением: «Поэтому Ты не дашь восторжествовать им». Безусловно, лишатся почестей те люди, чьи сердца закрыты от разумения». Если Бог лишает людей благоразумия, то Он унизит их. И безусловно, человеку, мало ознакомленному с методами Божественного провидения, не будет оказана честь разрешить это противоречие! Эта честь хранится для более благоразумного и имеющего лучший характер, каковым впоследствии оказался Елиуй.
(3) Их поведение навлечет проклятие на их семьи. Кто подобным образом сурово нарушает священные законы дружбы, тот не только сам справедливо лишится ее привилегий, но и его потомство: «У детей того глаза истаивают, и когда они обращаются за помощью и утешением к друзьям своих отцов, то смотрят в их сторону напрасно, как и я, и разочаруются в них так же, как я в вас». Отметьте: кто причиняет зло своим близким, тот причиняет своим детям зло, о котором даже не догадывается.
3. Иов взывает к Богу о своих друзьях (ст. 3): «Заступись, поручись за меня пред Собою!», то есть: «Заверь меня в том, что Ты услышал и взял мое дело в Свои руки; большего я не желаю. Пусть кто-нибудь побудит Бога заняться этим делом». Подобным образом и те, чьи сердца не осуждают их, могут смело обращаться к Богу, с верой и смирением дерзко приступать к Нему с просьбой исследовать их дело и испытать их. Некоторые считают, что в данном месте Иов взирает на ходатайство Христа, ибо говорит о заступнике перед Богом, без Которого он не осмеливается предстать и изложить свое дело перед Ним, ибо хотя обвинения друзей были абсолютно ложными, но он мог оправдать себя перед Богом только через посредника. Ссылка в английском переводе так представляет этот стих: «Назначь, я молю, моего заступника перед Собою Хрииста, Который пребывает с Тобой на небесах и решил быть моим поручителем. Пусть Он заступится, иначе кто поручится за меня?»; то есть: «Тогда кто осмелится соперничать со мною; кто сможет предъявить мне обвинение, если Христос мой заступник?» (см. Рим 8:32−33). Христос является Поручителем лучшего завета (Евр 7:22); Бог назначил Его быть им, и если Он заступается за нас, то нам не нужно бояться, когда кто-то выступает против нас.
III. Каким образом праведники должны правильно использовать пример страданий Иова, допущенных Богом, поведение его врагов и друзей (ст. 8−9). Обратите внимание:
1. Как описаны святые.
(1) Это праведные, честные и искренние люди, поступающие соответственно определенным принципам. Таким был характер Иова (Иов 1:1), и, возможно, он говорит о таких праведниках, потому что был хорошо знаком и общался с ними.
(2) Это люди невинные, но не в совершенстве, а в своей цели, к которой они стремятся. Искренность это евангельская невинность; о праведных сказано, что они удержаны от великого развращения (Пс 18:14).
(3) Праведные те, которые идут путем правды.
(4) Они имеют чистые руки, хранят себя чистыми от великих осквернений греха и если оказываются запятнанными слабостями, то омывают в невинности руки свои (Пс 25:6).
2. Как на них должны воздействовать описания бедствий Иова. Нет сомнений, о нем можно задать много вопросов и каждый хотел бы поговорить о нем и его ситуации; но какую пользу благочестивые люди могут извлечь из этого?
(1) Это изумит их: «Изумятся о сем праведные»; они удивятся, что такой благочестивый человек, как Иов, сильно страдает телесно, что пострадало его имя и имущество, что Бог положил на него Свою тяжелую руку; они удивятся, что друзья, которые должны бы утешить его, добавили ему скорби, что такому выдающемуся святому приходится так сильно страдать и что такой полезный человек отодвинут в сторону в расцвете лет. Что же они скажут на это? Хотя праведные люди в общем удовлетворены тем, что Бог мудр и свят во всем, что делает, тем не менее они не могут не изумиться божественным провидением, неожиданные проявления которого не будут раскрыты, пока не свершится тайна Божья.
(2) Ситуация Иова вдохновит их. Вместо того чтобы охладеть в служении Богу из-за жестокого обращения, с которым столкнулся верный раб Божий, они ободрятся и решат постоянно служить Ему. То, что беспокоило святого Павла (1Фес 3:3), беспокоило и Иова: чтобы страдания не оттолкнули ни одного человека от святости и его утешений и чтобы никто из-за этого не стал думать хуже о путях или деле Божьем. То, что утешало святого Павла, утешало и Иова: братья в Господе ободрились узами его (Флп 1:14). Это вдохновит их:
[1] противостать греху, а также порочным и губительным выводам, которые злые люди извлекают из страданий Иова, говоря, что Бог оставил землю, что бессмысленно служить Ему и т.п. Невинный вознегодует на лицемера, откажется слушать его басни (Откр 2:2), восстанет против него лицом к лицу, ободрит себя исследовать значение этих провидений и изучить эти сложные главы, чтобы быть готовым ответить, побудит себя поддержать справедливое дело религии и выступить против несправедливого дела ее оппонентов. Отметьте: дерзкие атаки мирских людей на религию должны заострить смелость и решимость ее друзей и заступников. Пришло время ободриться, когда в воротах стана прозвучал призыв: «Кто Господень, ко мне!» Когда зло наглеет, то у добродетели нет времени прятаться даже из страха.
[2] Остаться верными религии. Но праведник, вместо того чтобы отступить, будет крепко держаться пути своего и стремиться вперед с еще большим постоянством, даже если многие начнут отступать при виде пугающего зрелища или остановятся, чтобы подумать, стоит ли продолжать путь (ссылка на 2Цар 2:23). «Хотя на моем примере он сможет предвидеть, какие узы и трудности ожидают его, но ничто из этого не поколеблет его» (Деян 20:24). Кто направил свой глаз на небеса как на свою цель, тот будет хранить свои стопы на пути религии, какие бы трудности и огорчения ни встретились на нем.
[3] Возрастать в благодати. Праведник не только будет держаться своего пути несмотря ни на что, но и будет больше и больше утверждаться. Видя испытания других благочестивых людей и возрастание собственного опыта, он станет более энергичным в исполнении своего долга: более страстным и чувственным, более решительным и неустрашимым; чем хуже другие, тем лучше становится он сам; то, что лишает мужества других, ободряет его. Бушующий ветер заставляет путника крепче обвязать плащ вокруг тела. Кто воистину мудр и благочестив, тот постоянно будет становиться мудрее и лучше. Опыт в религии хороший знак искренности в ней.
Помутилось от горести око мое, и все члены мои, как тень
В результате подобных отношений к Иову друзей и всех людей его глаза утратили блеск, помутились от печали (Пс 6:8; Пс 30:10), которая ослабляет даже телесные силы: «члены мои, как тень» (ср. Пс 30:11).
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Иов 17:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента