I. Торжественное предисловие к речи, в котором Елифаз призывает Иова слушать внимательно (на что у него было мало оснований рассчитывать, ибо сам он не прислушивался и не придавал значения словам Иова): «Я буду говорить тебе (ст. 17) то, к чему стоит прислушаться, а не спорить, как ты делаешь, приводя бесполезные доводы». Когда люди осуждают аргументацию других, они склонны хвалить собственную. Елифаз обещает учить Иова:
(1) На основании собственного опыта и наблюдений: «я расскажу тебе, что видел сам в разных ситуациях». Весьма полезно замечать проявления Божьего провидения в жизни сынов человеческих, ведь отсюда можно извлечь много хороших уроков. Когда бы мы ни делали наблюдения, из которых извлекли пользу для себя, нам следует с готовностью передавать свой опыт другим; и мы вправе говорить смело, когда возвещаем то, что видели.
(2) На основании мудрости древних: что слышали мудрые... от отцов своих (ст. 18). Следует заметить: мудрость и знания современников большей частью происходят от мудрости и знаний древних. Хорошие дети могут многому научиться от своих благочестивых родителей; и то, что мы узнали от предков, надлежит передать потомкам и не скрывать от грядущих поколений (см. Пс 77:3−6). Если нить накопленных веками знаний прервется по чьей-то неосторожности и никто не позаботится о сохранении чистоты и целостности знания, то от этого пострадают все грядущие поколения. Елифаз ссылался на по-настоящему авторитетных людей высокого ранга и положения в обществе, которым одним отдана была земля (ст. 19); а значит, можно предположить, что они были фаворитами Небес и обладали исключительными способностями делать наблюдения, касающиеся состояния дел на земле. Мудрые предписания исходят преимущественно от тех, кто обладает достоинством и властью, как, например, Соломон; однако есть мудрость, которой никто из властей века сего не познал (1Кор 2:7−8).
II. Саму речь Елифаза. Он здесь стремится показать, что:
1. Мудрые и благочестивые обычно процветают в этом мире. И намекает, что земля отдана исключительно обладателям одного с ним нрава (ст. 19); таковые всецело и мирно владели ею, и никто чужой к ним не приходил, чтобы разделить владение или потревожить их. А Иов говорил, что земля отдана в руки нечестивых (Иов 9:24). «Нет, возражает Елифаз, она отдана в руки святых, и они добросовестно управляют тем, что им вверено; их не грабят чужие и не разоряют враги, совершающие набеги, подобно тому как савеяне и халдеи напали на тебя». Но из того, что многие из Божьих людей, таких как: Авраам, Исаак и Иаков, значительно преуспевали в этом мире, не следует, что страдающие от бед и обнищавшие, подобно Иову, не являются Божьими людьми.
2. Нечестивцы, в частности притеснители и правители-тираны, постоянно подвержены страхам, испытывают ужасные неудобства при жизни и умирают очень несчастными. На эту тему Елифаз говорит более подробно, показывая, что бросившие дерзкий вызов Божьим судам не могут не бояться таковых и в конечном счете испытают их на себе. Елифаз говорит в единственном числе нечестивый, подразумевая (существует такое мнение) Нимрода; или, возможно, Кедорлаомера, или какого-нибудь, подобного им, сильного зверолова пред Господом. Но боюсь, что Елифаз подразумевал самого Иова, которого он недвусмысленно обвиняет как в тирании, так и в том, что его объял страх (Иов 22:9−10). Елифаз думает, что истинный смысл понять нетрудно, и в приведенном здесь описании Иов, как в зеркале, увидит собственное лицо. Итак:
(1) Давайте посмотрим, как Елифаз описывает грешника, жизнь которого так горестна. За описанием следует заявление о причине столь жалкой участи (ст. 25−28). Причем речь идет не о простом, а об отъявленном грешнике, притеснителе (ст. 20), хулителе и гонителе, который и Бога не боится и людей не стыдится.
[1] Он демонстративно не повинуется Богу, Его власти и силе (ст. 25). Скажите ему о Божьем законе и об обязанностях и он разрубит эти узы пополам и не пожелает, чтобы Создатель обуздывал его или руководил им. Скажите ему о Божьем гневе и об ужасах такового и он станет провоцировать Всемогущего поступить с ним наихудшим образом, будет вести себя своевольно и идти своим путем, невзирая на Бога и не желая подчиняться закону или совести или знакам грядущего суда. Он простирает против Бога руку свою с пренебрежением к Нему и к силе Его гнева. На самом деле Бог для него недосягаем, но он простирает против Господа руку, чтобы показать: будь это в его силах, он сверг бы Бога. Это относится к дерзкому нечестию грешников, которые являются настоящими богоненавистниками (Рим 1:30), чьи плотские помышления не просто вражда против Бога, но и само воплощение вражды (Рим 8:7). Но, увы! Злоба грешника столь же бессильна, сколь и дерзка; что он может сделать? Он противится Вседержителю, укрепляет себя против Него, желая быть храбрецом (существует и такое чтение). Он думает, что своей непомерной деспотической силой сможет изменить времена и законы (англ. пер., Дан 7:25) и, вопреки Провидению, одержит победу ради грабежа и несправедливости, будучи свободным от обуздания со стороны совести. Следует заметить: именно чрезмерное безумие самонадеянных грешников заставляет их бросать вызов Всемогущему. Горе тому, кто препирается с Создателем своим! Эта идея заложена в основу дальнейшего описания дерзкой самонадеянности грешника: устремлячся против Него (ст. 26), против Самого Бога, оказал прямое сопротивление Ему, Его заповедям и провидению с гордою выею, как отчаянный воин, когда видит, что ему предстоит бой с неравным противником: бросает тому вызов и в то же время падает на острие собственного меча или на острую пику щита. Вообще, грешники бегут от Бога; но самонадеянный грешник, который грешит дерзко, устремляется против Бога, состязается с Ним и являет открытое неповиновение; и легко предсказать, каким будет исход.
[2] Он окутал себя беспечностью и сладострастием: он покрыл лицо свое жиром (ст. 27). Это означает и услаждение плоти, когда ее ежедневно кормят лакомствами, и ожесточение сердца против Божьих судов. Следует заметить: потакание потребностям тела, объедение на пирах до отвала зачастую вредит душе и ее интересам. Почему забывают о Боге и презирают его, если не потому, что богом становится чрево и счастье находят в чувственных наслаждениях? Кто упивается вином и крепкими напитками, тот оставляет серьезные размышления и тешит себя надеждами, что завтра то же будет, что сегодня (Ис 56:12). Горе беспечным на Сионе (Ам 6:1,3−4; Лк 12:19). Из-за жира, покрывшего лицо нечестивца, он выглядит дерзким и высокомерным, из-за тука, отложившегося на боках, ему мягко и приятно лежать, почти ничего не чувствуя; но жир окажется жалкой защитой от стрел Божьего гнева.
[3] Он обогащается за счет того, что грабит всех вокруг (ст. 28). Он живет в городах, которые сам разорил, изгнав из них всех жителей, чтобы находиться там одному (Ис 5:8). Гордые и жестокие люди питают странную страсть к руинам, которые создают сами, когда разрушают города (Пс 9:7), и торжествуют уничтожая, так как могут завладеть городами лишь тогда, когда те обречены на развалины и население со страхом покидает их. Следует заметить: кто стремится захватить и прибрать к рукам весь мир, тот теряет всякий покой и становится несчастным в гутце событий. Как такой тиран достигает своей цели и завладевает городами, в которых присутствуют все признаки античности? Здесь говорится, что он добивается всего злобой и ложью (ст. 35) главными составляющими нечестия того, кто был лжецом и убийцей с самого начала. Он зачал зло, вследствие чего приготовляет обман, притворяясь, что будет защищать людей, которых замышляет подчинить себе, и заключает мирные договоры, чтобы более успешно вести военные действия. Избавь, Боже, всех благочестивых от таких нечестивцев.
(2) Теперь посмотрим, в каком жалком состоянии оказывается нечестивец, подвергаясь светским и духовным судам.
[1] Его внутренний мир постоянно подвержен тревогам. Окружающим он кажется беспечным, поэтому они завидуют ему и желают оказаться на его месте; но Знающий, что происходит внутри человека, скажет, что в груди нечестивца очень мало покоя и удовлетворения, поэтому он заслуживает жалости, а не зависти.
Во-первых, его обвиняет собственная совесть, из-за ее угрызений и уколов он мучит себя во все дни свои (ст. 20). Его не покидает тяжкое чувство при мысли о жестокостях, в которых он повинен, и о крови, в которой он омыл свои руки. Грехи нечестивого возникают перед ним куда ни повернись. Diri conscia mens habet attonitos — Осознание вины ужасает и приводит в замешательство.
Во-вторых, его мучит неопределенность относительно того, сможет ли он сохранить свое богатство и власть надолго. И число лет закрыто от притеснителя. Как бы он ни притворялся, ему известно, что это не будет длиться вечно, и у него есть основания опасаться, что однажды состояние и власть исчезнут; и от этой мысли его бросает в дрожь.
В-третъих, им овладевает некое страшное ожидание суда и ярость огня (Евр 10:27), которое повергает и держит нечестивца в постоянном страхе и оцепенении, так что он, вместе с Каином, обитает в земле под названием Иод, или смятение (Быт 4:16), и стал, подобно Пасхору, Магор Миссавивом ужасом для окружающих (Иер 20:3−4). Звук ужасов в ушах его (ст. 21). Он знает, что и небо и земля разгневались на него и Бог недоволен им и весь мир ненавидит его. Он ничего не сделал, чтобы с кем-нибудь примириться, и поэтому думает, что всякий, кто встретится с ним, убьет его (Быт 4:14). Или же он ведет себя как человек, скрывающийся от уплаты долга, который в каждом видит судебного пристава. Впервые страх пришел вместе с грехом (Быт 3:10) и до сих пор сопровождает его. Даже преуспевая, нечестивец испытывает мрачное предчувствие, что на него нападет губитель либо ангел-губитель, посланный Богом для возмездия за борьбу, либо кто-нибудь из его же подданных пожелает отомстить за себя. Кто распространял ужас на земле живых, тот обычно оказывается в могиле среди пораженных (Иез 32:25), в ожидании чего становится ужасом для самого себя. Об этом говорится далее: нечестивый в своем мрачном предчувствии видит пред собою меч (ст. 22); ибо знает: кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом (Откр 13:10). Виновная совесть представляется грешнику пламенным мечом обращающимся (Быт 3:24), на который он непременно наткнется. И снова: знает, что уже готов, в руках у него день тьмы (или, скорее, ночь тьмы), то есть это ему предназначено и отсрочке не подлежит (ст. 23), приближаясь стремительно и неизбежно. День тьмы наступает после смерти; речь идет о дне Господнем, который станет беспросветной тьмой для всех нечестивцев, когда им вынесут приговор; тьма будет бесконечной. Следует заметить: некоторые нечестивцы, хотя и кажутся беспечными, уже получили смертный приговор внутри приговор о вечной смерти; и они отчетливо видят отверстую для них пасть ада. Поэтому не удивительно, что далее говорится: нужда и теснота (внутренняя скорбь и теснота в душе, о которой сказано в Рим 2:8−9 и которая стала следствием Божьей ярости и гнева, довлеющего над совестью) устрашает его и заставляет опасаться, что будет еще хуже. Какой ад ждет впереди, если он уже испытывает ад внутри? Хотя нечестивец и рад избавиться от своего страха, стряхнуть и «пропить» его, этого недостаточно, ибо страх одолевает его, как царь, приготовившийся к битве (ст. 24) и имеющий в своем распоряжении такое сильное войско, которому бесполезно .сопротивляться. Кто хочет сохранить мир в душе, тот должен хранить добрую совесть.
В-четвертых, если нечестивый когда-нибудь попадет в беду, то он потеряет надежду выбраться из нее: он не надеется спастись от тьмы (ст. 22), но считает себя погибшим и пропавшим в бесконечной ночи. Благочестивые уповают на свет в вечернее время и на свет, который воссияет из тьмы; но какое основание рассчитывать на выход из тьмы скорби есть у того, кто не желает вернуться из тьмы греха, а ходит в ней (Пс 81:5). Беда проклятых грешников состоит в том, что они знают: им никогда не выйти из кромешной тьмы и никогда не перейти великую пропасть.
В-пятых, нечестивец сбивает себя с толку постоянными заботами, особенно если Провидение выкажет ему малейшее недовольство (ст. 23). Он настолько боится нищеты, замечая потери в своем имении, что в собственном воображении уже скитается за куском хлеба повсюду и готов просить милостыню на пропитание, говоря: где это? (англ. пер., ст. 23). Даже богатый человек, живя в достатке, спрашивал: что мне делать? (Лк 12:17). Возможно, нечестивец притворяется, что боится нужды, чтобы оправдать свою привычку к стяжательству; тогда он заслуживает того, чтобы оказаться наконец в крайне затруднительном положении. Мы читаем о сытых, которые нанимаются ради хлеба (англ. пер., 1Цар 2:5), чего описываемый здесь грешник не стал бы делать. Он не может копать, ибо слишком тучен (ст. 27), хотя просить подаяние тоже стыдно (см. Пс 108:10). Давид никогда не видел праведных оставленными или просящими хлеба, ибо на самом деле благотворители будут кормить их, не дожидаясь прошения (Пс 36:3,25). А нечестивцу придется просить, ибо он не вправе рассчитывать, что ему с готовностью подадут. Как может найти милость тот, кто сам никогда не являл милость?
[2] Внешнее процветание нечестивца скоро придет к концу, а вместе с этим придет конец его уверенности и благам. Как сможет он преуспеть, когда на него нападает Бог? Существует и такое толкование стиха 26. На кого Господь нападет, того он непременно одолеет; ибо Он победит в суде Своем. Видите, как Божьи суды расстраивают все хлопоты, желания и замыслы мирского нечестивца и таким образом усугубляют его несчастье. Во-первых, хлопочет о достатке, но не пребудет он богатым (ст. 29). Собственная алчная душа нечестивца мешает ему разбогатеть по-настоящему. Богат не тот, кто живет в достатке, и не тот, кто считает себя состоятельным. Но единственное великое приобретение это быть довольным. Провидение самым удивительным образом удерживает некоторых людей от богатства, расстраивая их предприятия и сокрушая меры, так что они все время отстают. Многие промышляют мошенничеством и грабежом, но не становятся богатыми: добытое как приходит, так и уходит; оно досталось нечестивцу одним грехом и расточается другим. во-вторых, нечестивец хлопочет о сохранении добытого, но тщетно: не уцелеет имущество его; оно истощится и сойдет на нет. Бог сдует его, словно ветром: в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало. Богатство от суетности истощается. Некоторые сами доживут до того, чтобы увидеть крах имения, нажитого угнетением; но даже если этого не произойдет, оставшееся от нечестивца переходит к наследникам вместе с проклятием. De male quaesitis vix gaudet tertius haeres — Третий наследник редко радуется неправедно доставшейся собственности. Нечестивец покупает имение для себя и своих потомков навеки; но с какой целью? Ведь не распрострется по земле приобретение его. Благо и утешение от богатства будет недолгим; и когда состояние исчезнет, то можно ли говорить о распространении? Как мы вообще можем рассчитывать на умножение и распространение по земле, где все преходяще и вскоре мы увидим конец всякого приобретения? В-третьих, нечестивец хлопочет, чтобы сохранить и оставить добытое своим детям. Но и эти планы расстроятся; потомки его рода погибнут, хотя он и надеется, что все они будут жить и процветать и обретут репутацию великих людей. И ветви его не будут зеленеть (ст. 32). Отрасли его иссушит пламя (ст. 30). Он стряхнет их, как цветы, которые так и не завяжутся, или как недозрелую ягоду (ст. 3З). Они умрут в начале своих дней, так и не достигнув зрелости. Неоднократно семьи терпели крах из-за беззакония своего хозяина. В-четвертых, нечестивец хлопочет, чтобы самому долгое время радоваться своему богатству, но и в этом не преуспеет.
1. Возможно, он сам будет взят от имения: дуновением уст своих увлечет его (ст. 30) пламя; и богатство достанется другим. Речь идет о пламени Божьего гнева, который, как поток серы, зажжет огонь (Ис 30:33), или о Божьем слове: Господь говорит и это тотчас же совершается. В сию ночь душу твою возьмут у тебя; за зло свое нечестивый будет отвергнут, а мирской за свое обмирщение.
2. Возможно, богатство отнимется у нечестивца и улетит, словно орел на небо: оно закончится (исчезнет) преждевременно (англ. пер., ст. 32); то есть нечестивец переживет свое богатство и увидит собственное обнищание. В-пятых, когда попадает в беду, нечестивец хлопочет, как из нее выбраться (а не как извлечь полезные уроки); и в этом тоже не преуспеет: не уйдет от тьмы (ст. 30). Когда он начнет падать, подобно Аману, то все воскликнут: «Долой его!» О нечестивце было сказано: он не надеется спастись от тьмы (ст. 22). Он путал себя, что бедствиям нет конца; и Господь тоже употребит его обольщение и наведет на его ужасное для него (см. Ис 66:4), как Он поступил с Израилем (Чис 14:28). Господь говорит «Аминь» на сомнения и отчаяние нечестивца. В-шестых, он хлопочет о безопасности своих партнеров и надеется обезопасить себя благодаря партнерству с ними; но и это напрасно (ст. 34−35). Собрание лицемеров (в русск. пер. дом нечестивого, ст. 34), целое объединение таковых они сами и их шатры разорятся и будут сожжены огнем. Им вменяется в вину лицемерие и мздоимство, то есть нечестное поведение по отношению к Богу и к людям: Бога они оскорбили своей маской религиозности, а людям причиняли вред под маской правосудия. Невозможно, чтобы у таковых был хороший конец. Несмотря на круговую поруку в вероломных деяниях, порочный не останется ненаказанным.
(3) О пользе и прикладном значении сказанного. Неужели процветанию самонадеянных грешников придет столь плачевный конец? Тогда пусть не доверяет суете заблудший (ст. 31). Пусть несчастья, которые случаются с другими, послужат нам предостережением; и давайте не будем опираться на надломленный тростник, который всегда подводит понадеявшихся на него.
[1] Кто доверяет своим порочным путям обогащения, тот доверяет суете, и суета будет и воздаянием ему, ибо он не получит ожидаемого. Собственная хитрость обманет его и, возможно, погубит в этом мире.
[2] Кто доверяет своему богатству, когда обретает его, особенно нечестным путем, тот доверяет суете; ибо оно не принесет никакого удовлетворения. Прилепившаяся к этому богатству вина непременно омрачит радость обладания им. Нечестивец сеет ветер и пожнет бурю и в конечном счете, к своему огромному стыду, признает, что обманутое сердце ввело его в заблуждение и что он лгал себе обманом в правой руке своей.
Ст. 31−33 Пусть не доверяет суете заблудший, ибо суета будет и воздаянием ему. Не в свой день он скончается, и ветви его не будут зеленеть. Сбросит он, как виноградная лоза, недозрелую ягоду свою и, как маслина, стряхнет цвет свой
Всякий раз, как мы после греха даем милостыню, мы словно бы расплачиваемся за непристойные деяния. Потому и через пророка говорится о том, кто так не поступает: и не даст Богу выкупа за него; дорога цепа искупления души их (Пс 48:8−9). Иногда богатые люди, возвысившись, угнетают находящихся ниже, похищают чужое, при этом как будто щедро раздают его другим; а поскольку они притесняют множество людей, то бывает, что кому-то они помогают своей защитой, — кажется, что за беззакония, которых они никогда не оставляют, они расплачиваются.
Однако цена искупления тогда освобождает нас от греха, когда мы оплакиваем то, в чем повинны, и отказываемся от него. Ибо тот, кто постоянно готов грешить и, вроде бы, платить цену искупления, платит ее напрасно, потому что не искупить душу, если не удерживать ее от греха. Потому теперь и говорится: Пусть не доверяет суете заблудший, ибо суета будет и воздаянием ему. Милостыня богатого и гордого не способна искупить его, ибо совершённое одновременно с ней хищение у бедного человека не позволит милостыне предстать пред взором Божиим…
Мы часто видим, что люди живут порочно и достигают преклонных лет. Как же тогда говорится: Не в свой день он скончается, — если (при том что некоторые люди, как можно видеть, не владеют своим членами в силу возраста) устремления их не перестают искать порочности? Вот, есть [среди них] такие, которые после потерянной жизни приходят в чувство и, обвиняя самих себя, уходят с путей неправедных, изменяют свои поступки, отвращаются от своей прошлой порочности, сторонятся дел земных и следуют устремлениям к небесному. Но прежде чем они прочно укоренятся в стремлении к святости, в силу косности ума они возвращаются к тому, что начали осуждать, и вновь творят зло, от которого решили бежать. Часто случается, что для пользы множества людей даже святые мужи служат делам внешним и занимаются управлением людей. Люди неокрепшие, наблюдая это, пытаются подражать и вовлекаются в подобные дела, хотя прежняя гордость в них [не исчезла]. А когда за такое берутся люди духовно не готовые, они делают это плотски. Пока сердце не окрепло в небесных устремлениях долгим рвением и повседневной практикой в той мере, что оно еще может вернуться к делам внешним, в нем нет корня доброго делания.
Источник: Нравственные беседы.
Пусть не доверяет суете заблудший, ибо суета будет и воздаянием ему
В обреченных на запустение и развалины местностях и домах (29 ст. ) нельзя прочно обосноваться: надежда на это тщетна, суетна. Думающего и поступающего иначе («заблуждающегося») ждет гибель.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Иов 15:29
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента