I. Торжественное предисловие к речи, в котором Елифаз призывает Иова слушать внимательно (на что у него было мало оснований рассчитывать, ибо сам он не прислушивался и не придавал значения словам Иова): «Я буду говорить тебе (ст. 17) то, к чему стоит прислушаться, а не спорить, как ты делаешь, приводя бесполезные доводы». Когда люди осуждают аргументацию других, они склонны хвалить собственную. Елифаз обещает учить Иова:
(1) На основании собственного опыта и наблюдений: «я расскажу тебе, что видел сам в разных ситуациях». Весьма полезно замечать проявления Божьего провидения в жизни сынов человеческих, ведь отсюда можно извлечь много хороших уроков. Когда бы мы ни делали наблюдения, из которых извлекли пользу для себя, нам следует с готовностью передавать свой опыт другим; и мы вправе говорить смело, когда возвещаем то, что видели.
(2) На основании мудрости древних: что слышали мудрые... от отцов своих (ст. 18). Следует заметить: мудрость и знания современников большей частью происходят от мудрости и знаний древних. Хорошие дети могут многому научиться от своих благочестивых родителей; и то, что мы узнали от предков, надлежит передать потомкам и не скрывать от грядущих поколений (см. Пс 77:3−6). Если нить накопленных веками знаний прервется по чьей-то неосторожности и никто не позаботится о сохранении чистоты и целостности знания, то от этого пострадают все грядущие поколения. Елифаз ссылался на по-настоящему авторитетных людей высокого ранга и положения в обществе, которым одним отдана была земля (ст. 19); а значит, можно предположить, что они были фаворитами Небес и обладали исключительными способностями делать наблюдения, касающиеся состояния дел на земле. Мудрые предписания исходят преимущественно от тех, кто обладает достоинством и властью, как, например, Соломон; однако есть мудрость, которой никто из властей века сего не познал (1Кор 2:7−8).
II. Саму речь Елифаза. Он здесь стремится показать, что:
1. Мудрые и благочестивые обычно процветают в этом мире. И намекает, что земля отдана исключительно обладателям одного с ним нрава (ст. 19); таковые всецело и мирно владели ею, и никто чужой к ним не приходил, чтобы разделить владение или потревожить их. А Иов говорил, что земля отдана в руки нечестивых (Иов 9:24). «Нет, возражает Елифаз, она отдана в руки святых, и они добросовестно управляют тем, что им вверено; их не грабят чужие и не разоряют враги, совершающие набеги, подобно тому как савеяне и халдеи напали на тебя». Но из того, что многие из Божьих людей, таких как: Авраам, Исаак и Иаков, значительно преуспевали в этом мире, не следует, что страдающие от бед и обнищавшие, подобно Иову, не являются Божьими людьми.
2. Нечестивцы, в частности притеснители и правители-тираны, постоянно подвержены страхам, испытывают ужасные неудобства при жизни и умирают очень несчастными. На эту тему Елифаз говорит более подробно, показывая, что бросившие дерзкий вызов Божьим судам не могут не бояться таковых и в конечном счете испытают их на себе. Елифаз говорит в единственном числе нечестивый, подразумевая (существует такое мнение) Нимрода; или, возможно, Кедорлаомера, или какого-нибудь, подобного им, сильного зверолова пред Господом. Но боюсь, что Елифаз подразумевал самого Иова, которого он недвусмысленно обвиняет как в тирании, так и в том, что его объял страх (Иов 22:9−10). Елифаз думает, что истинный смысл понять нетрудно, и в приведенном здесь описании Иов, как в зеркале, увидит собственное лицо. Итак:
(1) Давайте посмотрим, как Елифаз описывает грешника, жизнь которого так горестна. За описанием следует заявление о причине столь жалкой участи (ст. 25−28). Причем речь идет не о простом, а об отъявленном грешнике, притеснителе (ст. 20), хулителе и гонителе, который и Бога не боится и людей не стыдится.
[1] Он демонстративно не повинуется Богу, Его власти и силе (ст. 25). Скажите ему о Божьем законе и об обязанностях и он разрубит эти узы пополам и не пожелает, чтобы Создатель обуздывал его или руководил им. Скажите ему о Божьем гневе и об ужасах такового и он станет провоцировать Всемогущего поступить с ним наихудшим образом, будет вести себя своевольно и идти своим путем, невзирая на Бога и не желая подчиняться закону или совести или знакам грядущего суда. Он простирает против Бога руку свою с пренебрежением к Нему и к силе Его гнева. На самом деле Бог для него недосягаем, но он простирает против Господа руку, чтобы показать: будь это в его силах, он сверг бы Бога. Это относится к дерзкому нечестию грешников, которые являются настоящими богоненавистниками (Рим 1:30), чьи плотские помышления не просто вражда против Бога, но и само воплощение вражды (Рим 8:7). Но, увы! Злоба грешника столь же бессильна, сколь и дерзка; что он может сделать? Он противится Вседержителю, укрепляет себя против Него, желая быть храбрецом (существует и такое чтение). Он думает, что своей непомерной деспотической силой сможет изменить времена и законы (англ. пер., Дан 7:25) и, вопреки Провидению, одержит победу ради грабежа и несправедливости, будучи свободным от обуздания со стороны совести. Следует заметить: именно чрезмерное безумие самонадеянных грешников заставляет их бросать вызов Всемогущему. Горе тому, кто препирается с Создателем своим! Эта идея заложена в основу дальнейшего описания дерзкой самонадеянности грешника: устремлячся против Него (ст. 26), против Самого Бога, оказал прямое сопротивление Ему, Его заповедям и провидению с гордою выею, как отчаянный воин, когда видит, что ему предстоит бой с неравным противником: бросает тому вызов и в то же время падает на острие собственного меча или на острую пику щита. Вообще, грешники бегут от Бога; но самонадеянный грешник, который грешит дерзко, устремляется против Бога, состязается с Ним и являет открытое неповиновение; и легко предсказать, каким будет исход.
[2] Он окутал себя беспечностью и сладострастием: он покрыл лицо свое жиром (ст. 27). Это означает и услаждение плоти, когда ее ежедневно кормят лакомствами, и ожесточение сердца против Божьих судов. Следует заметить: потакание потребностям тела, объедение на пирах до отвала зачастую вредит душе и ее интересам. Почему забывают о Боге и презирают его, если не потому, что богом становится чрево и счастье находят в чувственных наслаждениях? Кто упивается вином и крепкими напитками, тот оставляет серьезные размышления и тешит себя надеждами, что завтра то же будет, что сегодня (Ис 56:12). Горе беспечным на Сионе (Ам 6:1,3−4; Лк 12:19). Из-за жира, покрывшего лицо нечестивца, он выглядит дерзким и высокомерным, из-за тука, отложившегося на боках, ему мягко и приятно лежать, почти ничего не чувствуя; но жир окажется жалкой защитой от стрел Божьего гнева.
[3] Он обогащается за счет того, что грабит всех вокруг (ст. 28). Он живет в городах, которые сам разорил, изгнав из них всех жителей, чтобы находиться там одному (Ис 5:8). Гордые и жестокие люди питают странную страсть к руинам, которые создают сами, когда разрушают города (Пс 9:7), и торжествуют уничтожая, так как могут завладеть городами лишь тогда, когда те обречены на развалины и население со страхом покидает их. Следует заметить: кто стремится захватить и прибрать к рукам весь мир, тот теряет всякий покой и становится несчастным в гутце событий. Как такой тиран достигает своей цели и завладевает городами, в которых присутствуют все признаки античности? Здесь говорится, что он добивается всего злобой и ложью (ст. 35) главными составляющими нечестия того, кто был лжецом и убийцей с самого начала. Он зачал зло, вследствие чего приготовляет обман, притворяясь, что будет защищать людей, которых замышляет подчинить себе, и заключает мирные договоры, чтобы более успешно вести военные действия. Избавь, Боже, всех благочестивых от таких нечестивцев.
(2) Теперь посмотрим, в каком жалком состоянии оказывается нечестивец, подвергаясь светским и духовным судам.
[1] Его внутренний мир постоянно подвержен тревогам. Окружающим он кажется беспечным, поэтому они завидуют ему и желают оказаться на его месте; но Знающий, что происходит внутри человека, скажет, что в груди нечестивца очень мало покоя и удовлетворения, поэтому он заслуживает жалости, а не зависти.
Во-первых, его обвиняет собственная совесть, из-за ее угрызений и уколов он мучит себя во все дни свои (ст. 20). Его не покидает тяжкое чувство при мысли о жестокостях, в которых он повинен, и о крови, в которой он омыл свои руки. Грехи нечестивого возникают перед ним куда ни повернись. Diri conscia mens habet attonitos — Осознание вины ужасает и приводит в замешательство.
Во-вторых, его мучит неопределенность относительно того, сможет ли он сохранить свое богатство и власть надолго. И число лет закрыто от притеснителя. Как бы он ни притворялся, ему известно, что это не будет длиться вечно, и у него есть основания опасаться, что однажды состояние и власть исчезнут; и от этой мысли его бросает в дрожь.
В-третъих, им овладевает некое страшное ожидание суда и ярость огня (Евр 10:27), которое повергает и держит нечестивца в постоянном страхе и оцепенении, так что он, вместе с Каином, обитает в земле под названием Иод, или смятение (Быт 4:16), и стал, подобно Пасхору, Магор Миссавивом ужасом для окружающих (Иер 20:3−4). Звук ужасов в ушах его (ст. 21). Он знает, что и небо и земля разгневались на него и Бог недоволен им и весь мир ненавидит его. Он ничего не сделал, чтобы с кем-нибудь примириться, и поэтому думает, что всякий, кто встретится с ним, убьет его (Быт 4:14). Или же он ведет себя как человек, скрывающийся от уплаты долга, который в каждом видит судебного пристава. Впервые страх пришел вместе с грехом (Быт 3:10) и до сих пор сопровождает его. Даже преуспевая, нечестивец испытывает мрачное предчувствие, что на него нападет губитель либо ангел-губитель, посланный Богом для возмездия за борьбу, либо кто-нибудь из его же подданных пожелает отомстить за себя. Кто распространял ужас на земле живых, тот обычно оказывается в могиле среди пораженных (Иез 32:25), в ожидании чего становится ужасом для самого себя. Об этом говорится далее: нечестивый в своем мрачном предчувствии видит пред собою меч (ст. 22); ибо знает: кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом (Откр 13:10). Виновная совесть представляется грешнику пламенным мечом обращающимся (Быт 3:24), на который он непременно наткнется. И снова: знает, что уже готов, в руках у него день тьмы (или, скорее, ночь тьмы), то есть это ему предназначено и отсрочке не подлежит (ст. 23), приближаясь стремительно и неизбежно. День тьмы наступает после смерти; речь идет о дне Господнем, который станет беспросветной тьмой для всех нечестивцев, когда им вынесут приговор; тьма будет бесконечной. Следует заметить: некоторые нечестивцы, хотя и кажутся беспечными, уже получили смертный приговор внутри приговор о вечной смерти; и они отчетливо видят отверстую для них пасть ада. Поэтому не удивительно, что далее говорится: нужда и теснота (внутренняя скорбь и теснота в душе, о которой сказано в Рим 2:8−9 и которая стала следствием Божьей ярости и гнева, довлеющего над совестью) устрашает его и заставляет опасаться, что будет еще хуже. Какой ад ждет впереди, если он уже испытывает ад внутри? Хотя нечестивец и рад избавиться от своего страха, стряхнуть и «пропить» его, этого недостаточно, ибо страх одолевает его, как царь, приготовившийся к битве (ст. 24) и имеющий в своем распоряжении такое сильное войско, которому бесполезно .сопротивляться. Кто хочет сохранить мир в душе, тот должен хранить добрую совесть.
В-четвертых, если нечестивый когда-нибудь попадет в беду, то он потеряет надежду выбраться из нее: он не надеется спастись от тьмы (ст. 22), но считает себя погибшим и пропавшим в бесконечной ночи. Благочестивые уповают на свет в вечернее время и на свет, который воссияет из тьмы; но какое основание рассчитывать на выход из тьмы скорби есть у того, кто не желает вернуться из тьмы греха, а ходит в ней (Пс 81:5). Беда проклятых грешников состоит в том, что они знают: им никогда не выйти из кромешной тьмы и никогда не перейти великую пропасть.
В-пятых, нечестивец сбивает себя с толку постоянными заботами, особенно если Провидение выкажет ему малейшее недовольство (ст. 23). Он настолько боится нищеты, замечая потери в своем имении, что в собственном воображении уже скитается за куском хлеба повсюду и готов просить милостыню на пропитание, говоря: где это? (англ. пер., ст. 23). Даже богатый человек, живя в достатке, спрашивал: что мне делать? (Лк 12:17). Возможно, нечестивец притворяется, что боится нужды, чтобы оправдать свою привычку к стяжательству; тогда он заслуживает того, чтобы оказаться наконец в крайне затруднительном положении. Мы читаем о сытых, которые нанимаются ради хлеба (англ. пер., 1Цар 2:5), чего описываемый здесь грешник не стал бы делать. Он не может копать, ибо слишком тучен (ст. 27), хотя просить подаяние тоже стыдно (см. Пс 108:10). Давид никогда не видел праведных оставленными или просящими хлеба, ибо на самом деле благотворители будут кормить их, не дожидаясь прошения (Пс 36:3,25). А нечестивцу придется просить, ибо он не вправе рассчитывать, что ему с готовностью подадут. Как может найти милость тот, кто сам никогда не являл милость?
[2] Внешнее процветание нечестивца скоро придет к концу, а вместе с этим придет конец его уверенности и благам. Как сможет он преуспеть, когда на него нападает Бог? Существует и такое толкование стиха 26. На кого Господь нападет, того он непременно одолеет; ибо Он победит в суде Своем. Видите, как Божьи суды расстраивают все хлопоты, желания и замыслы мирского нечестивца и таким образом усугубляют его несчастье. Во-первых, хлопочет о достатке, но не пребудет он богатым (ст. 29). Собственная алчная душа нечестивца мешает ему разбогатеть по-настоящему. Богат не тот, кто живет в достатке, и не тот, кто считает себя состоятельным. Но единственное великое приобретение это быть довольным. Провидение самым удивительным образом удерживает некоторых людей от богатства, расстраивая их предприятия и сокрушая меры, так что они все время отстают. Многие промышляют мошенничеством и грабежом, но не становятся богатыми: добытое как приходит, так и уходит; оно досталось нечестивцу одним грехом и расточается другим. во-вторых, нечестивец хлопочет о сохранении добытого, но тщетно: не уцелеет имущество его; оно истощится и сойдет на нет. Бог сдует его, словно ветром: в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало. Богатство от суетности истощается. Некоторые сами доживут до того, чтобы увидеть крах имения, нажитого угнетением; но даже если этого не произойдет, оставшееся от нечестивца переходит к наследникам вместе с проклятием. De male quaesitis vix gaudet tertius haeres — Третий наследник редко радуется неправедно доставшейся собственности. Нечестивец покупает имение для себя и своих потомков навеки; но с какой целью? Ведь не распрострется по земле приобретение его. Благо и утешение от богатства будет недолгим; и когда состояние исчезнет, то можно ли говорить о распространении? Как мы вообще можем рассчитывать на умножение и распространение по земле, где все преходяще и вскоре мы увидим конец всякого приобретения? В-третьих, нечестивец хлопочет, чтобы сохранить и оставить добытое своим детям. Но и эти планы расстроятся; потомки его рода погибнут, хотя он и надеется, что все они будут жить и процветать и обретут репутацию великих людей. И ветви его не будут зеленеть (ст. 32). Отрасли его иссушит пламя (ст. 30). Он стряхнет их, как цветы, которые так и не завяжутся, или как недозрелую ягоду (ст. 3З). Они умрут в начале своих дней, так и не достигнув зрелости. Неоднократно семьи терпели крах из-за беззакония своего хозяина. В-четвертых, нечестивец хлопочет, чтобы самому долгое время радоваться своему богатству, но и в этом не преуспеет.
1. Возможно, он сам будет взят от имения: дуновением уст своих увлечет его (ст. 30) пламя; и богатство достанется другим. Речь идет о пламени Божьего гнева, который, как поток серы, зажжет огонь (Ис 30:33), или о Божьем слове: Господь говорит и это тотчас же совершается. В сию ночь душу твою возьмут у тебя; за зло свое нечестивый будет отвергнут, а мирской за свое обмирщение.
2. Возможно, богатство отнимется у нечестивца и улетит, словно орел на небо: оно закончится (исчезнет) преждевременно (англ. пер., ст. 32); то есть нечестивец переживет свое богатство и увидит собственное обнищание. В-пятых, когда попадает в беду, нечестивец хлопочет, как из нее выбраться (а не как извлечь полезные уроки); и в этом тоже не преуспеет: не уйдет от тьмы (ст. 30). Когда он начнет падать, подобно Аману, то все воскликнут: «Долой его!» О нечестивце было сказано: он не надеется спастись от тьмы (ст. 22). Он путал себя, что бедствиям нет конца; и Господь тоже употребит его обольщение и наведет на его ужасное для него (см. Ис 66:4), как Он поступил с Израилем (Чис 14:28). Господь говорит «Аминь» на сомнения и отчаяние нечестивца. В-шестых, он хлопочет о безопасности своих партнеров и надеется обезопасить себя благодаря партнерству с ними; но и это напрасно (ст. 34−35). Собрание лицемеров (в русск. пер. дом нечестивого, ст. 34), целое объединение таковых они сами и их шатры разорятся и будут сожжены огнем. Им вменяется в вину лицемерие и мздоимство, то есть нечестное поведение по отношению к Богу и к людям: Бога они оскорбили своей маской религиозности, а людям причиняли вред под маской правосудия. Невозможно, чтобы у таковых был хороший конец. Несмотря на круговую поруку в вероломных деяниях, порочный не останется ненаказанным.
(3) О пользе и прикладном значении сказанного. Неужели процветанию самонадеянных грешников придет столь плачевный конец? Тогда пусть не доверяет суете заблудший (ст. 31). Пусть несчастья, которые случаются с другими, послужат нам предостережением; и давайте не будем опираться на надломленный тростник, который всегда подводит понадеявшихся на него.
[1] Кто доверяет своим порочным путям обогащения, тот доверяет суете, и суета будет и воздаянием ему, ибо он не получит ожидаемого. Собственная хитрость обманет его и, возможно, погубит в этом мире.
[2] Кто доверяет своему богатству, когда обретает его, особенно нечестным путем, тот доверяет суете; ибо оно не принесет никакого удовлетворения. Прилепившаяся к этому богатству вина непременно омрачит радость обладания им. Нечестивец сеет ветер и пожнет бурю и в конечном счете, к своему огромному стыду, признает, что обманутое сердце ввело его в заблуждение и что он лгал себе обманом в правой руке своей.
Ст. 28−30 И он селится в городах разоренных, в домах, в которых не живут, которые обречены на развалины. Не пребудет он богатым, и не уцелеет имущество его, и не распрострется по земле приобретение его. Не уйдет от тьмы; отрасли его иссушит пламя и дуновением уст своих увлечет его
Елифаз говорит о полном разорении нечестивых, так что вместо цветущих городов и домов они населяют пустыню по своей бедности, ибо не уцелеет его имущество (Иов 15:29).
Источник: Комментарии на Книгу Иова.
И он селится в городах разоренных, в домах, в которых не живут, которые обречены на развалины
Одним из проявлений подобной настроенности является поселение грешника в тех местах, с которыми соединено воспоминаний о божественном наказании, и которые, как наглядные памятники справедливого гнева, удерживают богобоязненных от попытки утвердиться в них. На основании следующего 29 ст. можно, кажется, думать, что поселение нечестивого в обреченных на запустение местах вызывается жадностью, страстью к приобретению богатств.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента