Фрэнсис Андерсен так оценивает слова Иова:
«Здесь Иов проявляет себя более честным наблюдателем и более сильным мыслителем, нежели его друзья. Ошеломляет грандиозность его концепции Бога. Малое божество в богословии Елифаза, Вилдада и Софара легко доступно для понимания и для веры. Но такая вера, как у Иова, требует от духа человеческого усердного труда».
1. Осведомляется о своих грехах и умоляет открыть их ему. Он взирает на Господа и спрашивает, каково их число (сколько у меня пороков и грехов?) и в чем они заключаются: покажи мне беззаконие мое и грех мой (ст. 23). Друзья Иова выражали готовность сказать ему, сколь многочисленны и отвратительны его грехи (Иов 22:5). «Но, Господи, говорит Иов, я бы хотел узнать об этом от Тебя; ибо Твой суд по истине, а их суд нет». Эти слова можно истолковать (1) либо как эмоциональную жалобу на жестокое обращение, которое стало наказанием за ошибки, тогда как Иову не сказали, в чем они состояли.
(2) Либо как скромное обращение к Богу, чтобы избавиться от осуждения друзей. Иов желал, чтобы все его грехи вынесли на свет, зная, что их окажется не так много и они не столь тяжки, как подозревали его друзья.
(3) Либо как смиренную просьбу, подобную той, к которой советовал прибегнуть Елиуй: а чего я не знаю, Ты научи меня (Иов 34:32). Следует заметить: истинно кающийся желает знать о наихудших из своих преступлений; и все мы должны желать знать о своих преступлениях, чтобы быть более конкретными, исповедуясь в них, и проявлять бдительность в отношении таковых в будущем.
II. Горько сетует на то, что Бог удалился от него: для чего скрываешь лицо Твое? (ст. 24). Должно быть, Иов переживал об этом сильнее, чем о внешних невзгодах; ибо потеря состояния, детей и здоровья не противоречили Божьей любви; после этой потери Иов благословил имя Господне; но душа его сильно потрясена, и вот о чем он здесь скорбит:
(1) Что Всемогущий перестал являть знаки Своего расположения. Бог прятал Свое лицо, словно чужой Иову или недовольный им, как бы стыдясь его и не обращая на него внимания.
(2) Что его постигли и поразили ужасы Всемогущего. Бог относился к нему как к врагу, и пускал в него стрелы (Иов 6:4), поставив противником Себе (Иов 7:20). Следует заметить: подчас и Святой Дух отказывает в знаках благосклонности и внушает ужас наилучшим и самым драгоценным из Своих святых и служителей в этом мире. Такая ситуация наблюдается не только в начале, но и в процессе развития святой жизни. И тогда свидетельства о небесах затмеваются, ощутимое общение прерывается, ужас Божьей ярости становится внушительным, и на какое-то время святой теряет надежду на утешение (Пс 76:8−10; Пс 87:8,16−17). Это является тяжким бременем для благодатной души, которая ценит Божьи милости больше жизни. Пораженный дух кто может подкрепить его? (Притч 18:14). Задавая вопрос: «Для чего скрываешь лицо Твое?», Иов преподает нам урок: когда бы у нас ни возникало чувство, что Бог удалился от нас, мы заинтересованы в том, чтобы осведомляться о причине за какой грех Он наказывает и какое благо замышляет для нас. Страдания Иова стали прообразом страданий Христа, от Которого не только люди (Ис 53:3), но и Бог скрыл Свое лицо, свидетельством чему служит тьма, объявшая Его на кресте, когда Он воскликнул: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Если так поступают с этими зелеными деревьями, то что же будет с сухими? Их покинут навсегда.
III. Смиренно говорит Богу о своей полной неспособности предстать перед Ним: «Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь и не сухую ли соломинку преследуешь? (ст. 25). Господи, к чести ли Тебе попирать того, кто и так унижен, или сокрушать никогда не претендовавшего не обладание силой, способной сопротивляться Тебе?» Следует заметить: мы должны иметь такое представление о благости и сострадании Бога, чтобы верить, что Он трости надломленной не переломит (Мф 12:20).
IV. Горько сетует на суровое обращение Бога. Иов признает, что таким образом Бог борется с ним за грехи, но считает наказание слишком строгим.
1. Бог припоминает Иову прежние, давно совершенные грехи и сводит с ним старые счеты: Ты пишешь на меня горькое (ст. 26). Скорби горькое состояние. И если таковое «пишут», то это подразумевает взвешенное и твердое решение и указывает на длительность скорбей, ибо написанное остается; и, кроме того: «Тем самым Ты вменяешь мне грехи юности моей», то есть: «Ты наказываешь меня за них, напоминаешь о них и обязываешь снова раскаиваться в них». Следует заметить:
(1) Подчас Бог пишет весьма горькое против Своих наилучших и самых драгоценных святых и служителей, и это выражается как во внешних невзгодах, так и во внутреннем беспокойстве; телесные и душевные страдания призваны смирить их, и в конечном счете они содействуют им на благо.
(2) Грехи юности зачастую оборачиваются наказанием в старости, которое проявляется как в душевной скорби (Иер 31:18−19), так и в телесных страданиях (Иов 20:11). Время не уносит с собой вину за грех.
(3) Когда Бог пишет против нас горькое, то делает это с целью заставить нас признать свои беззакония и вспомнить о забытых грехах, чтобы у нас появились угрызения совести и мы порвали бы с ними. И плодом сего будет снятие греха с нас.
2. Нынешние ошибки и проступки Иова принимаются во внимание с особой скрупулезностью и подвергаются весьма строгому порицанию: «и ставишь в колоду ноги мои (ст. 27), не только чтобы причинить мне страдания, опозорить и не дать возможности убежать от ударов Твоего гнева, но и чтобы пристально следить за всеми моими движениями, тщательно проверять тропы, по которым я иду, и наказывать меня за каждый неверный шаг и даже за каждый косой взгляд и неуместно сказанное слово. Более того, Ты гонишься по следам ног моих, ведешь учет всем моим промахам, чтобы посчитаться за них; не успею я сделать неверный шаг, как тотчас же подвергаюсь наказанию за него, каким бы незначительным он ни был; возмездие следует по следам греха. Вина, как за прежние, так и за более поздние грехи, суммируется, чтобы стать серьезным основанием для моих бедствий». Итак:
(1) Неправда, что Бог искал, к чему бы придраться. Он не стремится во что бы то ни стало замечать наши промахи; в противном случае мы бы не устояли (Пс 129:3). Но Господь настолько далек от этого, что поступает с нами не по заслугам, даже если речь идет о явных грехах, а не о тех, которые обнаруживаются тайным исследованием (англ. пер., Иер 2:34). А значит, эти слова Иов произнес, пребывая в мрачном расположении духа; когда он мыслил трезво, то не представлял Бога жестоким господином.
(2) Но мы сами должны наблюдать за собой и за своими путями строгим и придирчивым взглядом, чтобы обнаруживать прошлые грехи и предотвращать будущие. Нам всем полезно обдумывать стезю для ноги своей.
V. Понимает, что стремительно угасает под тяжелой рукой Бога (ст. 28). А он (то есть человек), как гниль (причина разложения которой находится в ней самой), распадается, как одежда, изъеденная молью (ветшание которой происходит непрерывно). Или же: Он (то есть Бог), как гниль или моль, истребляет меня. Сравните: и буду как моль для Ефрема и как червь для дома Иудина (Ос 5:12; см. также Пс 38:12). Следует заметить: в лучшем случае человек быстро истощается; но от Божьего обличения он угасает с особой скоростью. Когда душа нездорова, то не стоит удивляться отсутствию здоровья у плоти (Пс 37:4).
А он, как гниль, распадается, как одежда, изъеденная молью
Опять говорит о тяжести несчастия; опять изображает слабость природы. Но почему привел мех? Потому что мех пуст, как содержащий только воздух, отчего у многих явился обычай говорить, что мы — мех надутый. «Итак, не смотри, — говорит, — на объем и на растянутую кожу, но обрати внимание на то, что внутри, и увидишь большую пустоту». Ризой, съеденной молью, означает телесные страдания, которыми не меньше, чем молью, съедается и разрушается тело.
Источник: Отрывки на (книгу) блаженного Иова.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента