I. Иов провозглашает неисследимую мудрость и неодолимую силу Бога. Допускается, что и у людей бывает мудрость и разум (ст. 12). Но обладают этими качествами немногие старцы и те, кто благословлен долготой дней и обрел мудрость благодаря многолетнему опыту; и, когда у них появилась мудрость, они уже утратили силы и не могли воспользоваться ее плодами. А Богу присуща как премудрость, так и сила: премудрость для составления наилучших замыслов, и сила для их воплощения. В отличие от нас, Господь приобретает совет и разум не в результате наблюдений, но таковые Ему присущи внутренне (ст. 13). Что такое мудрость старцев по сравнению с мудростью Ветхого днями! Мы знаем мало и еще меньше способны сделать; но Богу подвластно все, и Его намерение не может быть остановлено. Блаженны люди, чей Бог Этот Бог, ибо на их стороне Его безмерная мудрость и сила. Любые выступления людей против Него неразумны и бесплодны: что Он разрушит, то не построится (ст. 14). Следует заметить: с Божьим провидением невозможно состязаться и нельзя нарушать установленные им правила. Иов уже говорил: «Возьмет, и кто возбранит Ему?» (Иов 9:12) и повторяет эту мысль снова. Возразить на сказанное Богом невозможно, равно как и отменить сделанное Им. Нельзя восстановить то, что лежит в руинах по воле Господа, свидетельством чему служит Вавилонская башня, ведь предпринявшие ее строительство не смогли продолжить его; еще один пример уничтожение Содома и Гоморры, которые так и не были построены вновь (см. Ис 25:2; Иез 26:14; Откр 18:21). Кого Бог осудил на вечное заточение, тот не подлежит освобождению; кого Он заключит болезнью и обречет на муки, расстроив его дела, тот не высвободится. Бог заключает в могилу, и никто не способен открыть ее запечатанные двери; заключает в аду в узы тьмы, и никто не может перейти великую пропасть.
II. Для подтверждения этой доктрины Иов приводит пример из мира природы (ст. 15). Бог управляет водами и завязал воду в одежду (Притч 30:4), исчерпал воды горстью Своею (Ис 40:12) и может наказать сынов человеческих либо недостатком, либо избытком воды. Нарушая законы нравственности, люди впадают в крайности: одно у них в недостатке, другое в избытке; и если нравственность ничтожно мала, то и Бог наказывает людей крайностями, отказывая им в милости, которая тоже ничтожно мала.
1. Подчас большим судом становится большая засуха: остановит воды, и все высохнет, если небо как медь, а земля как железо; если дожди не идут, то источники высыхают и в реках нет воды; поля сухие и не приносят плодов (Ам 4:7).
2. Подчас большим судом становится многоводие. Бог поднимет уровень вод, и они перевернут землю (англ. пер., ст. 15), губя ее произведения и стоящие на ней дома. О проливном дожде сказано как о смывающем хлеб (Притч 28:3). Видите, как много у Бога путей борьбы с грешниками, в числе которых изъятие милостей, которыми они злоупотребляли; тогда как мы совершенно неспособны бороться с Ним. Если бы было возможно изменить порядок вещей, то этот стих вполне подошел бы для описания Ноева потопа, ставшего знаменательным примером Божьей силы. Когда Бог в гневе навел потоки вод, то они перевернули землю; но в милости Своей Господь удержал их, закрыл небесные окна и источники бездны, и вскоре вода стала убывать.
III. Иов приводит много примеров властного распоряжения судьбами сынов человеческих, когда Бог противодействует их намерениям и ставит таковые Себе на службу, расстраивает советы, подавляет попытки и преодолевает сопротивление. Какие перемены производит Бог с людьми! Как легко и неожиданно Он меняет их планы!
1. В общем: у Него могущество и разум (есть и такой перевод, ст. 16), могущество и верность Себе (столь изысканное слово употреблено в первоисточнике). У Бога сама суть и квинтэссенция мудрости. У Него власть и все сущее (есть и такое чтение). Бог есть Бог, и Он поддерживает существование всего остального. Обладая могуществом и премудростью, Господь знает, как использовать не только мудрых и благочестивых, которые служат ему добровольно и охотно, но и неразумных и порочных, которые, казалось бы, никоим образом не могут быть полезны в осуществлении замыслов Его провидения: пред Ним заблуждающийся и вводящий в заблуждение. Он не оставляет без внимания самых простодушных, которых обманывают; равно как и самые хитрые обманщики не могут остаться незамеченными, несмотря на все свои уловки. Мир полон обмана; одна половина человечества вводит в заблуждение вторую, и Бог допускает это, чтобы принести Себе славу за счет и той и другой. Обманщики используют обманутых, а великий Бог использует и тех и других; так Он действует, и никто не может Ему помешать. У Него достаточно силы и мудрости, чтобы справиться со всеми простаками и мошенниками этого мира; Он знает, как поставить их на службу собственным целям, вопреки слабости первых и нечестию вторых. Когда Иаков хитростью добыл себе благословение, то это стало осуществлением замысла Божьей благодати; когда Ахав по ложному пророчеству был втянут в военную кампанию себе же на погибель, это стало осуществлением замысла Божьего правосудия; и в том и в другом случае в распоряжении Бога был и заблуждающийся и вводящий в заблуждение (см. Иез 14:9). Бог не позволил бы обманщику совершить грех, а обманутому пережить несчастье, если бы не знал, как поставить пределы одному и другому и принести Себе славу за счет обоих. Аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Он все делает хорошо, в противном случае мир пришел бы в смятение и давно погиб, если учесть, как мало в нем мудрости и честности.
2. Далее Иов переходит к подробному описанию частных проявлений мудрости и силы Бога в радикальных изменениях, происходящих в царствах и государствах; ибо именно на таком уровне, а не в действиях Провидения, касающихся отдельных лиц и семей, он находит больше подтверждений: ведь чем выше положение, занимаемое человеком, тем сильнее бросаются в глаза происходящие с ним перемены, а значит, тем выразительнее проявляется в них Провидение. Кроме того, не вызывает сомнения и то обстоятельство, что если Бог, свернув в сверток, бросает, как мяч, в землю обширную (говоря словами пророка, Ис 22:18) сильных мира сего, то тем более такая участь может постичь незнатных людей. И конечно, самое большое безумие для нас это состязание с Тем, Кому подчиняются царства и государства. Существует мнение, что Иов здесь говорит об искоренении могучих народов, таких как рефаимы, зузимы и эмимы (упомянутые в Быт 14:5−6; Втор 2:10,20), необычное ослабление и поражение которых, наверно, стало особенно заметным; если это мнение является верным, то Иов задумал показать: когда нечто подобное происходит в делах государств, то это делает Бог; и мы должны увидеть Его верховное владычество даже над теми, которые считали себя самыми могущественными, благоразумными и независимыми. Сравните эти слова с речью Елифаза (Иов 5:12 и далее). Давайте систематизируем описание частных случаев перемен, которые Бог производит с людьми: от уничтожения народов и поселения на их месте других до свержения отдельных правителей и государственных деятелей и назначение вместо них других, которые могут стать благословением для своего царства; свидетельством чему может послужить славная революция в нашей собственной стране, имевшая место двадцать лет назад, которая наилучшим образом иллюстрирует учение, представленное в этой речи Иова.
(1) Мудрые подчас странным образом лишаются разума, и в этом нужно видеть Божью руку: Бог приводит советников в необдуманность (ст. 17), таковые становятся как бы трофеями в Его победе, лишившимися чести и всего богатства, приобретенного своей дальновидностью; более того, они лишаются мудрости, которой славились, и успеха в своих начинаниях, на который надеялись. Состоится только определенное Господом, тогда как все замыслы мудрых сводятся к нулю и все их советы разрушаются; таким образом они лишаются удовлетворения от своей мудрости, да и самой репутации мудрых людей. Бог и судей делает глупыми. Воздействуя на их ум, Он лишает судей качеств, необходимых в их ремесле, поэтому они становятся настоящими безумцами; и, распоряжаясь делами судей, Господь приводит их к такому исходу, который прямо противоположен изначальным намерениям, и в этой ситуации судьи выглядят глупо. Эти слова исполнились в отношении Ахитофела, совет которого разрушился и который поэтому выглядел глупо, соответствуя своему имени «брат безумца». Обезумели князья Цоанские; обманулись князья Мемфисские, и совратил Египет с пути главы племен его (Ис 19:13). Поэтому да не хвалится мудрый мудростью своей, да не хвалятся самые искусные советники и судьи своим высоким положением, но пусть лучше смиренно полагаются на Господа, чтобы Он и далее поддерживал их способности. Даже старцы, которым, казалось бы, мудрость присуща по определению и которые думают, что обрели ее собственным усердием и поэтому имеют на нее неоспоримое право, могут лишиться разума и зачастую по немощи, связанной с возрастом, «впадают в детство»: Бог и старцев лишает смысла (ст. 20). Пожилые люди, на советы которых более всего полагаются, подводят тех, кто на них полагался. В Библии мы читаем о старом, но неразумном царе (Еккл 4:13).
(2) Занимавшие высокое положение и находившиеся при власти странным образом низвергаются и становятся нищими и рабами так Бог смиряет их: Он лишает перевязей царей (ст. 18) и отнимает у них полномочия на правление подданными, которых они, возможно, поработили и господствовали над ними с жестокостью; Бог отнимает у царей почести и символы власти и все, на что они опирались в своей тирании, расстегивает застежку пояса с оружием, так что меч падает с бедра (поэтому не удивительно, что вскоре падает и корона с головы), а вслед за этим Господь поясом обвязывает чресла их символом рабства, ибо рабы ходили с препоясанными чреслами. Таким же образом Бог и великих князей лишает достоинства, власти и состояния всего, чем они услаждали себя и чем гордились (ст. 19). Следует заметить: цари не освобождаются от действия Божьего правосудия. Это для нас они боги, а для Господа люди и поэтому подвержены более чем обычным переменам в человеческой жизни.
(3) Кто был сильным, тот странным образом теряет свою силу: именно Бог ослабляет таковых (ст. 21) и низвергает храбрых (ст. 19). Могучее тело становится немощным из-за возраста и болезней; сильное войско распадается и превращается в ничто, его мощь не может уберечь от фатального низвержения. Никакая сила не способна противостоять Всемогущему даже та, которой обладал Голиаф.
(4) Кто славился своим красноречием и кому были доверены дела общества, тот странным образом умолкает, не зная что сказать: Бог отнимает язык у велеречивых (ст. 20), так что они не могут произнести то, что намеревались, с прежней легкостью и четкостью, но заикаются, допускают ошибки и ничего не могут с этим поделать; или же не способны произнести то, что собирались, а говорят противоположное, как Валаам, который благословил тех, кого был призван проклясть. Поэтому пусть ораторы не гордятся своей риторикой и не используют ее с плохими намерениями, чтобы Бог, Сотворивший уста человека, не отнял у них это искусство.
(5) Те, которыми восхищались и к которым относились с почтением, странным образом попадают в немилость: Бог покрывает стыдом знаменитых (ст. 21). Он предоставляет их самим себе, чтобы они творили свои неблаговидные дела, или же изменяет мнение людей о них. Если князья сами бесчестят и презирают Бога или оскорбляют и попирают Божий народ, то они не заслуживают уважения и Бог изольет на них бесчестие (см. Пс 106:40). Обычно никто не становится столь жалким сам по себе и не подвергается таким унижениям со стороны других, как тот, кто проявлял высокомерие и презрение, когда находился при власти.
(6) Что было тайным и тщательно скрывалось, то странным образом становится явным и выносится на свет: Бог открывает глубокое из среды тьмы (ст. 22). Раскрываются и расстраиваются тайные заговоры; разоблачается нечестие, которое совершалось незаметно и искусно скрывалось, и виновные в таковом несут заслуженное наказание; речь идет о тайных изменах (Еккл 10:20), убийствах и блуде. Даже тайные советы правителей открыты Божьему взору (4Цар 6:11).
(7) Царства переживают подъем и спад, развитие и угасание; и все это от Бога: подчас Он умножает народы (ст. 23), расширяет границы их стран, так что они становятся влиятельными и грозными; но спустя некоторое время по каким-то неясным причинам в стране наступают трудные времена и она приходит в упадок, становится малочисленной и нищей; территория сокращается, и многие погибают: так народ становится презренным в глазах соседей и бывшие некогда главой народов оказываются в хвосте (см. Пс 106:38−39).
(8) Кто был смелым и отважным и не считался с опасностями, тот странным образом робеет и теряет присутствие духа; и это тоже результат действий Господа: Он отнимает ум у глав народа земли (ст. 24), которые были вождями и военачальниками и славились своим военным искусством и великими достижениями; когда нужно приступать к действиям, они становятся малодушными и готовы бежать от малейшего шороха (Пс 75:6).
(9) Кто решительно и стремительно воплощал свои замыслы, тот странным образом приходит в замешательство; таковые не знают, где находятся и что им делать, непостоянны в своих советах и неуверенны в действиях, начинают и бросают, мечутся туда-сюда, блуждают, словно в пустыне (ст. 24), идут на ощупь, как во тьме, и шатаются, как пьяные (ст. 25; Ис 59:10). Следует заметить: Бог может быстро привести в затруднительное положение самых глубокомысленных политиков и поставить в тупик самых великих мудрецов, чтобы показать, что они гордились собой там, где Он превосходит их. Так самым удивительным образом по воле Провидения происходят радикальные перемены в царствах. Небо и земля сотрясаются, но Господь навеки царствует несокрушимо, и вместе с Ним мы ожидаем царства непоколебимого.
открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную
Выводит на свет тень смертную, то есть Бог привел в ясность и всем обнаружил скрывавшееся прежде внутри естество греха. Но, слыша о естестве, не подумай, как предполагают иные, будто бы грех есть какое-то живое разумное существо. Ибо грех обыкновенно и начинается, и снова прекращает свое бытие в человеческом произволении.
Источник: Письма к мирянам Авксентию ходатаю по делам
открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную
В буквальном смысле речь идет о том, кто обнаруживает тайное для всех и спасает находящихся в опасности и при смерти. А тенью смертной он называет опасность, ибо как тень бежит впереди тела, будучи ближе всего к нему, так и опасность смерти находится при нем. А в духовном смысле он, вероятно, пророчески возвещает пришествие Господа, который сказал узникам: «выходите», и тем, которые во тьме: «покажитесь» (Ис 49:9), и посетил <… > просветить сидящих во тьме и тени смертной (Лк 1:79).
Источник: Комментарии на Книгу Иова.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента