I. Что среди сынов Божьих находится сатана (ст. 6), противник (таково значение слова сатана) Бога и людей и всякого блага: он внедрился в собрание сынов Божиих, которые пришли предстать пред Господа. Здесь подразумевается либо (1) собрание святых на земле. В эпоху патриархов тех, кто исповедовал религию, называли сынами Божиими (Быт 6:2); у них тогда были религиозные собрания, проходившие в установленное время. Вот пришел Царь, чтобы увидеть Своих гостей. Бог обозревал всех присутствующих. Но и в раю был змей, сатана между сынами Божиими; когда они собираются, приходит и он, чтобы отвлекать их и беспокоить; он стоит по правую руку от них и мешает им. Господь да запретит тебе, сатана!
(2) Собрание ангелов на небесах. Они тоже сыны Божии (Иов 38:7). Ангелы пришли доложить о своих делах на земле и получить новые указания. Сатана был среди них изначально; но как упал ты с неба, денница! Он больше не является членом этого собрания, тем не менее присутствует на нем, ибо явился туда либо потому, что его вызвали как преступника, либо потому, что в данной ситуации смотрели на его явление сквозь пальцы, хотя он был незваным гостем.
II. Что сатане устроили допрос, как он сюда попал. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? (ст. 7). Бог прекрасно знал, откуда пришел сатана и с какими намерениями явился сюда: тогда как добрые ангелы пришли делать добро, он пришел просить разрешение на причинение вреда; но Господу было угодно призвать сатану к ответу, чтобы показать ему он находится в Божьей власти и под Божьим контролем: откуда ты пришел? Господь спрашивает об этом:
(1) Как бы интересуясь, что привело сюда сатану. Неужели и Саул во пророках? Неужели и сатана среди сынов Божиих? Да, потому что он принимает вид Ангела света (2Кор 11:13−14) и хочет казаться одним из них. Следует заметить: в этом мире вполне возможно, что человек, являясь чадом дьявола, находится в собрании сынов Божиих и для людей остается неразоблаченным, тем не менее его проверит всевидящий Бог. Друг! как ты вошел сюда?
(2) Или осведомляясь, что делал сатана пред тем, как пришел сюда. Возможно, этот же вопрос был задан и остальным представшим пред Господом: «Откуда вы пришли?» Мы отвечаем перед Богом за все места и за все пути, на которых побывали.
III. Что сатана доложил о себе и о пути, который он проделал. Он говорит: я ходил по земле и обошел ее.
1. Он не мог претендовать, что делал что-то хорошее, и не мог дать о себе отчет, подобный отчету других сынов Божиих, которые пришли... предстать пред Господа и доложить об исполнении повелений, о служении интересам царства и о помощи наследникам спасения.
2. Сатана не пожелал признаться, что причинял вред, склонял людей отступать от Господа, обманывал и губил души. Нет, я ничего худого не сделал (Притч 30:20). Никуда не ходил раб твой. Говоря: я ходил по земле и обошел ее, сатана подразумевает, что не покидал пределы отведенной ему территории и не нарушал границ; ибо низвержен был великий дракон... на землю (Откр 12:9), но пока не заключен в месте своих мук. Находясь на этой земле, мы досягаемы для него, причем он проникает во все ее утолки с такой ловкостью, быстротой и усердием, что ни одно место не гарантирует нам безопасность от его искушений.
3. Тем не менее некоторые сведения о своем характере он приводит.
(1) Возможно, он говорил с гордостью и высокомерием, как будто бы на самом деле был князем мира сего и ему действительно принадлежала власть над всеми царствами и славой их (Лк 4:6), и он только что сделал обход своих собственных территорий.
(2) Возможно, он говорил раздраженно, выражая недовольство. Ему пришлось ходить туда-сюда, и он не мог найти покой, но бродил как изгнанник и скиталец, как и Каин по земле Нод.
(3) Возможно, он говорил осторожно: «Я усердно потрудился, обходя землю»; или, согласно другому чтению: «в поисках на земле», ведь он на самом деле был занят поисками возможностей творить злодеяния. Сатана ходит, ища, кого поглотить. Поэтому нам надлежит проявлять благоразумие и бдительность.
IV. Вопрос об Иове, который задал сатане Бог: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? (ст. 8). И мы, когда встречаем человека, вернувшегося откуда-то издалека, где у нас есть горячо любимый друг, охотно спрашиваем: «Ты был в таком-то месте, не встречал ли там моего друга?» Примите во внимание:
(1) С каким уважением Бог говорит об Иове: он Мой раб. Благочестивые люди рабы Господа, и Ему угодно считать за честь, что они служат Ему, ибо они для Бога слава, хвала и украшение (Иер 13:11), венец славы (Ис 62:3). «Вот раб Мой Иов, подобного ему нет, никого Я не ценю так, как его, среди всех правителей и сильных мира сего; никто из святых не сравнится с ним: нет подобного ему по праведности и благочестию; многие поступают хорошо, но он превзошел всех; ни у кого и в Израиле не нашел Я такой веры». Подобным же образом много веков спустя и Христос хвалил сотника и женщину хананеянку, которые, как и Иов, были чужими обществу Израилеву. Святые хвалятся Богом: кто, как Ты, Господи, между богами? И Ему угодно хвалиться ими: кто, как ты, Израиль, между народами? Так и здесь: нет такого, как Иов, на земле, где люди не могут достичь совершенства. Потому что обитатели небес намного превосходят даже Иова; наименьший в царстве более велик, чем он. Однако на земле нет такого, как он. Нет такого, как он, в той стране; так благочестивые люди становятся славой своей земли.
(2) Как точно Бог описывает сатане добрый нрав Иова: «обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?», намереваясь при этом:
[1] Еще сильнее упрекнуть сатану в отступничестве и в ничтожестве злобного духа: «Как не похож на него ты!» Следует заметить, что святость и счастье святых это позор и мука для дьявола и его детей.
[2] Ответить на браваду сатаны о якобы его сильном влиянии на земле. Сатана говорит: «Я обошел всю землю, и вся она принадлежит мне; всякая плоть извратила путь свой; вся земля населена и спокойна в своих грехах» (см. Зах 1:10−11). «Нет, говорит Господь, лучше посмотри на моего верного раба Иова». Сатана может хвастаться, но он не восторжествует.
[3] Предвосхитить обвинения сатаны, как бы говоря: «Сатана, я знаю, по какому делу ты пришел: ты хочешь настроить меня против Иова; но обратил ли ты внимание на него? Неужели его безупречный характер дает тебе повод для лжи?» Следует заметить: Бог знает о злобе дьявола и о его орудиях, направленных против Божьих рабов; а у нас есть Защитник, готовый за нас заступиться еще до того, как нас обвинили».
V. О порочащем Иова намеке сатаны в ответ на хвалебный отзыв Бога. Сатана не мог отрицать, что Иов богобоязнен, но предположил, что в своей религиозности тот проявил расчетливость, а значит и лицемерие: разве даром богобоязнен Иов? (ст. 9). Примите во внимание:
(1) Как нетерпимо отнесся дьявол к похвале в адрес Иова, хотя она прозвучала из уст Самого Бога. Как похожи в этом на сатану те, кто завидует хорошей репутации других людей, и не выносит, когда хвалят кого-то, кроме них самих; таким был Саул (1Цар 18:5 и далее) и фарисеи (Мф 21:15).
(2) Как трудно сатане найти что-либо против Иова: в чем-то плохом он его обвинить не мог, поэтому приписал ему корыстные мотивы в благодеяниях. Окажись верной хотя бы половина из обвинений, которые в разгар спора выдвинули против Иова его сердитые друзья (Иов 15:4; Иов 22:5), сатана непременно воспользовался бы ими; однако обвинения были безосновательными.
(3) Поэтому посмотрите, как хитро он осуждает Иова за лицемерие: не говорит об этом прямо, а лишь спрашивает: «Разве он не таков?» Это обычный прием, к которому прибегают клеветники, сплетники и ябедники: в вопросительной форме они внушают слушающим то, в чем не могут быть уверены сами. Заметьте: не стоит удивляться, если люди, которых принимает и одобряет Бог, подвергаются несправедливой критике со стороны дьявола и его приспешников; если они безупречны во всех остальных отношениях, их обвиняют в притворстве, как здесь сатана Иова; и у них нет возможности оправдать себя остается лишь терпеливо ждать суда Божия. Если все, чего мы можем опасаться, это быть обвиненными в лицемерии, то самое страшное, что нам грозит, это называться и считаться лицемерами без основания.
(4) Как незаслуженно сатана обвинил Иова в расчетливости, чтобы доказать, что тот лицемер. Иов боялся Бога недаромив этом заключается важная истина; ибо благочестие великое приобретение, и Иов действительно много обрел благодаря таковому; а предположение, что Иов не боялся бы Бога, если бы ничего не имел, является ложным; ибо дальнейшие события показали обратное. Друзья Иова обвиняли его в лицемерии, потому что он сильно скорбел, а сатана потому что он сильно процветал. Кто ищет повод для клеветы, тот его без труда найдет. Мы не проявляем расчетливости, когда уповаем на вечное воздаяние за свое терпение; но кто стремится получить от религии преходящие преимущества и поставить ее на службу себе, тот является духовным идолопоклонником, поклоняющимся твари вместо Творца, и, скорее всего, придет к полному отступничеству. Люди не могут долго служить Богу и маммоне.
VI. Какой протест выразил сатана по поводу процветания Иова (ст. 10). Примите во внимание:
(1) Что Бог сделал для Иова. Он защитил его, поставил вокруг него ограду, чтобы хранить самого Иова, его семью и все его владения. Следует заметить: избранные Богом люди находятся под Его особой защитой, причем не только они сами, но и все, что им принадлежит; Божья благодать ставит ограду вокруг их духовной жизни, а Божье провидение вокруг жизни физической, чтобы они были спокойны и невредимы. Бог даровал Иову процветание, но не в праздности и нечестии (в этом дьявол не может его обвинить), а в честном прилежании: дело рук его Ты благословил. Без такого благословения его руки, какими бы сильными и умелыми они ни были, не добились бы такого преуспевания; но при Божьем благословении стада его распространяются по земле. Божье благословение обогащает сам сатана это признает.
(2) Какое замечание делает по этому поводу сатана и как использует против Иова. Дьявол говорит о Божьем благословении с раздражением: «Я вижу, Ты кругом оградил его»; как если бы сатана обошел все вокруг, чтобы высмотреть какой-нибудь пролом, войти через него и причинить Иову зло; но был разочарован ограда оказалась целой. Нечестивый увидел это и досадовал и пытался доказать, что единственная причина, по которой Иов служит Богу, это преуспевание, которое Господь ему даровал. «Не стоит благодарить за верность властям того, кто получил при них повышение и служит Господину, который так хорошо ему платит».
VII. О доводе, к которому прибегает сатана, чтобы доказать притворство и расчет Иова в религии, и предлагает лишить его богатства. «Допустим, говорит сатана, Ты сделаешь его бедным, рассердишься на него, обратишь Свою руку против него, и тогда посмотрим, куда денется его религиозность; коснись всего, что у него есть, и он покажет свое истинное лицо. Благословит ли он Тебя? И если он Тебя не проклянет, то нет мне веры и прослыть мне лжецом и клеветником навеки! Но даю голову на отсечение, что он Тебя проклянет». Так некоторые толкователи добавляют к речи сатаны проклятие, которое тот скромно скрыл, а нечестивые ругатели века сего самонадеянно и дерзко произносят вслух. Примите во внимание:
(1) Как пренебрежительно говорит сатана о скорби, при помощи которой желает испытать Иова: «Ты только коснись всего, что у него есть; Ты лишь начни и пригрози сделать его бедным и посмотришь, как он заговорит, столкнувшись с незначительной бедой».
(2) С каким презрением сатана описывает реакцию Иова на такой поворот дел: «Он не только откажется от своей преданности, но сменит ее на открытое неповиновение и не просто подумает о Тебе плохо, а проклянет Тебя прямо в глаза (англ. пер., ст. 11)». Слово, переведенное (на англ. яз.) как «проклинать», изначально и в большинстве случаев означает благословлять (и именно так переведено на русск. яз.), но проклятие в адрес Бога столь нечестиво, что святой язык не допускает его употребления, тем не менее из контекста становится ясно, что именно (благословение или проклятие) подразумевается; например, это же слово использовано в 3Цар 21:10−13 в отношении преступления, в котором обвинили Навуфея, якобы тот хулил Бога и царя. Итак:
[1] Вероятно, сатана на самом деле думал, что если Иов обеднеет, то отречется от религии и покажет, что его исповедание было лицемерным; и таким образом (как заметил некий ученый муж в своем труде Вершина духов) сатана намеревался создать свою собственную вселенскую империю у детей человеческих. Бог во всеуслышание назвал Иова лучшим человеком из живших в то время, и теперь, если сатане удастся доказать, что Иов был лицемером, то отсюда следует, что у Бога нет ни одного верного раба среди людей и такого понятия, как истинное и искреннее благочестие, в мире просто не существует, и религия сплошное притворство, а значит, царем над всем человечеством de facto фактически является сатана. Но мы убеждаемся в том, что Бог Своих знает и ни в ком не обманывается.
[2] А если Иов останется верен своей религии, то сатана получит удовольствие хотя бы от того, что увидит его сильные страдания. Дьявол ненавидит благочестивых людей и радуется их горю, тогда как Бог желает им мира.
VIII. О данном Богом сатане разрешении подвергнуть Иова скорбям, чтобы испытать искренность последнего. Сатана хотел, чтобы это сделал Сам Господь: простри руку Твою. Бог же позволил ему: «вот, все, что у него, в руке твоей (ст. 12); сделай испытание настолько суровым, насколько сможешь; причини ему наихудшее». Итак:
(1) Просто удивительно, почему Бог дал сатане такое разрешение и предал душу горлицы своей в руки противника, отдал агнца льву; но Господь сделал это ради собственной славы и к чести Иова, для объяснения провидения и воодушевления Своего скорбящего народа в любом веке, чтобы на этом примере создать полезный прецедент. Бог допустил испытание Иова, подобно тому как Он допустил «просеивание» Петра, но при этом позаботился, чтобы не оскудела вера его (Лк 22:32) и по окончании испытания оказалась к похвале и чести и славе (1Пет 1:7).
(2) Тем не менее какое утешение мы испытываем, зная, что Бог велел сковать дьявола цепью, причем большой цепью (Откр 20:1)! Сатана не смог бы заставить Иова страдать, если бы сначала не попросил и не получил разрешение у Бога; причем действовать он должен строго в рамках дозволенного: «только на него не простирай руки твоей; касайся лишь его имущества, а не тела». Власть дьявола ограничена; у него нет власти развращать человека, если люди сами не позволяют ему; и нет власти причинять скорби, кроме данной ему свыше.
IX. Об уходе сатаны с собрания сынов Божиих. Прежде чем они разошлись, пошел сатана от лица Господня (подобно Каину, Быт 4:16) и уже не находился пред Господом (в отличие от Дойка, 1Цар 21:7), пока не исполнил свой коварный замысел. Он удалился:
(1) Радуясь, что добился своего, и гордясь разрешением причинить зло благочестивому человеку.
(2) Полный решимости не терять времени, но побыстрее осуществить свои планы. Теперь он отправился не вокруг земли, скитаясь туда-сюда, а в определенном направлении, чтобы напасть на бедного Иова, который верно шел по пути своего долга и ни о чем не догадывался. Нам неведомо, что обсуждают между собой о нас добрые и злые духи.
Ст. 9−10 И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле
Ты видишь, что богатство даровано ему Богом? Ты видишь, что оно не от беззакония? Сколько должен был пострадать Иов, чтобы убедить людей, что его богатство не от беззакония. И вот это засвидетельствовал о нем дьявол, причем он не знал того, что прославляет его, потому что он стяжал это богатство не торговлей и не притеснением других, но по благословению Божьему он стяжал его и вкусил вышней защиты. И он не вкусил бы ее, если бы не был добродетелен, так что даже этим он неосознанно прославил и увенчал его.
Источник: Коментарий на Книгу Иова.
Ст. 9−10 Разве даром Иов боится Бога? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все имущество? Дело рук его Ты благословил, и владения его распространяются по земле
Исторический смысл
Он будто открыто говорит: «Что удивительного, если тот, кто столько хорошего принял на земле, и сам при этом живет невинно? Он был бы действительно невинен, если бы пребывал добрым среди несчастья. Почему же он называется великим, если каждое его дело сопровождается многообразной наградой?» Лукавый противник, видя, что святой муж хорошо действовал в благополучии, спешит осудить его перед Судьей с помощью бедствий. Об этом в Апокалипсисе сказано голосом ангела: «Низвержен клеветник братьев наших, который клеветал на них пред Богом нашим день и ночь» (Откр 12:10). Священное Писание часто «днем» называет благоприятное время, а «ночью» — бедственное. Дьявол потому не перестает обвинять и днем, и ночью, что представляет нас виновными и в благополучии, и в бедствии. Днем обвиняет, показывая, как плохо мы использовали благополучие. Ночью обвиняет, когда показывает, что мы не имеем терпения во время скорбей. Но так как Иова еще не коснулись скорби, то дьявол не может обвинять его словно ночью. Поскольку он славился святостью в благополучии, то дьявол притворился, будто Иов делал хорошее ради благополучия. Он лукаво утверждал, что Иов не для служения Богу обладал имуществом, но почитал Бога чтобы иметь достаток. Есть люди, которые благоразумно используют этот мир, чтобы наслаждаться Богом. И есть люди, которые мимоходом хотят использовать Бога, чтобы наслаждаться этим миром. Когда дьявол говорит о Божественных милостях, то думает, что этим умаляет труды сильного работника. Так как он не мог осудить его жизнь по делам, то осуждает его мысли. Клевещет, будто Иов служит Богу не по любви, но только ради временного благополучия, что он праведно живет лишь внешне. Не зная силы блаженного Иова, но, зная, что истинным испытанием для каждого являются бедствия, он стремится искушать его, чтобы тот, кто днем спокойно шел в благополучии, по крайней мере, ночью наткнулся бы на бедствие, и лежал бы поверженный грехом ропота перед взором Хвалившего его.
Таинственный смысл
Так как он видел Его страдающим, то полагал, что Он не Сын Бога, но лишь охраняется Божественной благодатью, потому сатана и утверждает, добавляя:
Разве даром Иов боится Бога? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и владения его распространяются по земле
Сатана говорит, что Иов и его дом защищены Богом, так как он не смог проникнуть, чтобы искушать его совесть. Говорит, что защищено все его достояние, потому что не надеется напасть на самих избранных Его. Жалуется, что труды его рук Бог благословил, и стада его распространяются по земле, поскольку поражаемый видит, что вера в сердцах людей умножается проповедью апостолов. Так как ежедневно трудами проповедников возрастает число верных, он говорит, что стада его распространяются. Итак, сатана говорит это Богу, поскольку испытывает зависть. Сказал так сатана Богу, и опечалился, умаляясь.
Нравственный смысл
Он как бы говорит: «Почему Ты хвалишь того, кого Сам укрепил защитой? Будет ли человек, презрев меня, достойным Твоих похвал, если противостанет мне своими силами?» Столь скоро и лукаво требует, что Сам Защитник человека милостиво уступает.
См. также Толкование на Иов 1:7
Источник: Моралии на книгу Иова.
И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов
Поскольку крайне любишь ты слова досточтимого и богоносного Иоанна, епископа Константинопольского, то из них напишу тебе ответ на то, о чем ты спрашивал теперь. Нимало не будем огорчаться искушеньям, постигающим людей добрых, не станем приходить от сего в недоуменье и смущенье, но и свои души наставим, и других научим тому же. Если видишь, что добродетельный терпит тысячи зол, не соблазняйся. Ибо, как знаю, многие часто допытываются о сем и говорят: такой-то отправился в путь, везя с собою деньги для нищих в мученический храм, и подвергся кораблекрушенью, и все потерял; а другой, сделав опять то же самое, попался разбойникам и едва спас свою душу, возвратившись оттуда нагим. Поэтому что же скажем? То, что ничем этим не надобно огорчаться и затрудняться. Хотя и кораблекрушенью подвергся он, однако же имеет совершенный плод милостыни. Ибо, что от него зависело, все то он исполнил: собрал деньги, взял их, пошел с намереньем раздать, принял на себя и труды путешествия. Кораблекрушенье же, наконец, не от его зависело воли. Но для чего же попустил сие Бог? Чтобы его соделать благоискусным. Но нищие, скажешь, лишились денег? Ты не столько промышляешь о нищих, сколько сотворивший их Бог. Если лишились они этих денег, Бог может открыть для них другой, более обильный источник к пропитанию. Посему не станем у Бога требовать отчета в том, что делается, но будем прославлять Его за все. Ибо не просто и не напрасно попускает Он совершаться чему-либо подобному. Нередко вместо утешения этими деньгами Бог дарует нищим другое средство к пропитанию. А подвергшегося кораблекрушению сим самым делает благоискуснейшим и уготовляет ему большую награду. И гораздо важнее, чем подаяние милостыни, — впав в бедствие, благодарит за это Бога. Не одно то, что подаешь как милостыню, но и то, что отнято у нас другими, если переносим сие мужественно, доставляет нам великий плод. А чтобы знать тебе, насколько последнее важнее первого, приведу сие для тебя в ясность, напомнив то, что было с Иовом. У него, когда имел достаток, дом открыть был для нищих, и раздавал он все свое имущество. Но не был он столько славен, когда дом его открыт был для нищих, сколько стал славен тогда, когда, услышав, что дом пал, не пришел от сего в уныние. Не был столько славен, когда остриженною с овец шерстью одевал нагих, сколько стал славен и достоин уважения тогда, когда, услышав, что огонь сошел с неба и истребил все стада, возблагодарил Бога. Тогда был он человеколюбив, а теперь стал любомудрым. Тогда он миловал нищих, а теперь благодарит Владыку. И не сказал сам в себе: «Что же это такое? Истреблены стада, от которых питались тысячи нищих; если недостоин был пользоваться сим обилием я, то надлежало пощадить их ради получавших из сего свою долю». Напротив того, не сказал и не подумал Иов ничего такого, но знал, что Бог все устраивает на пользу. И знай, что более сильный удар нанес он диаволу впоследствии, когда, лишившись всего, благодарил, нежели когда, обладая, миловал. Ибо когда обладал он всем, диавол мог высказать некое подозрение, и хотя было оно ложно, но была ему возможность сказать: «еда туне Иов чтит Бога» (Иов 1:9)? Но когда Бог взял у Иова все и всего лишил его, а Иов соблюл ту же преданность Богу, тогда заграждены уже стали бесстыдные уста и нечего было сказать диаволу. Теперь праведный соделался более славным. Живя в богатстве, творить милостыню — не такое еще великое дело, как если тот, у кого отнято все, перенесет сие мужественно и с благодарностью, так как в этом выказывается праведность. Тогда было велико благоволение Иова к подобным ему рабам, а теперь открылась в нем великая любовь ко Владыке.
Источник: Письма на разные темы. Пресвитеру Иерию.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента