I. Что среди сынов Божьих находится сатана (ст. 6), противник (таково значение слова сатана) Бога и людей и всякого блага: он внедрился в собрание сынов Божиих, которые пришли предстать пред Господа. Здесь подразумевается либо (1) собрание святых на земле. В эпоху патриархов тех, кто исповедовал религию, называли сынами Божиими (Быт 6:2); у них тогда были религиозные собрания, проходившие в установленное время. Вот пришел Царь, чтобы увидеть Своих гостей. Бог обозревал всех присутствующих. Но и в раю был змей, сатана между сынами Божиими; когда они собираются, приходит и он, чтобы отвлекать их и беспокоить; он стоит по правую руку от них и мешает им. Господь да запретит тебе, сатана!
(2) Собрание ангелов на небесах. Они тоже сыны Божии (Иов 38:7). Ангелы пришли доложить о своих делах на земле и получить новые указания. Сатана был среди них изначально; но как упал ты с неба, денница! Он больше не является членом этого собрания, тем не менее присутствует на нем, ибо явился туда либо потому, что его вызвали как преступника, либо потому, что в данной ситуации смотрели на его явление сквозь пальцы, хотя он был незваным гостем.
II. Что сатане устроили допрос, как он сюда попал. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? (ст. 7). Бог прекрасно знал, откуда пришел сатана и с какими намерениями явился сюда: тогда как добрые ангелы пришли делать добро, он пришел просить разрешение на причинение вреда; но Господу было угодно призвать сатану к ответу, чтобы показать ему он находится в Божьей власти и под Божьим контролем: откуда ты пришел? Господь спрашивает об этом:
(1) Как бы интересуясь, что привело сюда сатану. Неужели и Саул во пророках? Неужели и сатана среди сынов Божиих? Да, потому что он принимает вид Ангела света (2Кор 11:13−14) и хочет казаться одним из них. Следует заметить: в этом мире вполне возможно, что человек, являясь чадом дьявола, находится в собрании сынов Божиих и для людей остается неразоблаченным, тем не менее его проверит всевидящий Бог. Друг! как ты вошел сюда?
(2) Или осведомляясь, что делал сатана пред тем, как пришел сюда. Возможно, этот же вопрос был задан и остальным представшим пред Господом: «Откуда вы пришли?» Мы отвечаем перед Богом за все места и за все пути, на которых побывали.
III. Что сатана доложил о себе и о пути, который он проделал. Он говорит: я ходил по земле и обошел ее.
1. Он не мог претендовать, что делал что-то хорошее, и не мог дать о себе отчет, подобный отчету других сынов Божиих, которые пришли... предстать пред Господа и доложить об исполнении повелений, о служении интересам царства и о помощи наследникам спасения.
2. Сатана не пожелал признаться, что причинял вред, склонял людей отступать от Господа, обманывал и губил души. Нет, я ничего худого не сделал (Притч 30:20). Никуда не ходил раб твой. Говоря: я ходил по земле и обошел ее, сатана подразумевает, что не покидал пределы отведенной ему территории и не нарушал границ; ибо низвержен был великий дракон... на землю (Откр 12:9), но пока не заключен в месте своих мук. Находясь на этой земле, мы досягаемы для него, причем он проникает во все ее утолки с такой ловкостью, быстротой и усердием, что ни одно место не гарантирует нам безопасность от его искушений.
3. Тем не менее некоторые сведения о своем характере он приводит.
(1) Возможно, он говорил с гордостью и высокомерием, как будто бы на самом деле был князем мира сего и ему действительно принадлежала власть над всеми царствами и славой их (Лк 4:6), и он только что сделал обход своих собственных территорий.
(2) Возможно, он говорил раздраженно, выражая недовольство. Ему пришлось ходить туда-сюда, и он не мог найти покой, но бродил как изгнанник и скиталец, как и Каин по земле Нод.
(3) Возможно, он говорил осторожно: «Я усердно потрудился, обходя землю»; или, согласно другому чтению: «в поисках на земле», ведь он на самом деле был занят поисками возможностей творить злодеяния. Сатана ходит, ища, кого поглотить. Поэтому нам надлежит проявлять благоразумие и бдительность.
IV. Вопрос об Иове, который задал сатане Бог: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? (ст. 8). И мы, когда встречаем человека, вернувшегося откуда-то издалека, где у нас есть горячо любимый друг, охотно спрашиваем: «Ты был в таком-то месте, не встречал ли там моего друга?» Примите во внимание:
(1) С каким уважением Бог говорит об Иове: он Мой раб. Благочестивые люди рабы Господа, и Ему угодно считать за честь, что они служат Ему, ибо они для Бога слава, хвала и украшение (Иер 13:11), венец славы (Ис 62:3). «Вот раб Мой Иов, подобного ему нет, никого Я не ценю так, как его, среди всех правителей и сильных мира сего; никто из святых не сравнится с ним: нет подобного ему по праведности и благочестию; многие поступают хорошо, но он превзошел всех; ни у кого и в Израиле не нашел Я такой веры». Подобным же образом много веков спустя и Христос хвалил сотника и женщину хананеянку, которые, как и Иов, были чужими обществу Израилеву. Святые хвалятся Богом: кто, как Ты, Господи, между богами? И Ему угодно хвалиться ими: кто, как ты, Израиль, между народами? Так и здесь: нет такого, как Иов, на земле, где люди не могут достичь совершенства. Потому что обитатели небес намного превосходят даже Иова; наименьший в царстве более велик, чем он. Однако на земле нет такого, как он. Нет такого, как он, в той стране; так благочестивые люди становятся славой своей земли.
(2) Как точно Бог описывает сатане добрый нрав Иова: «обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?», намереваясь при этом:
[1] Еще сильнее упрекнуть сатану в отступничестве и в ничтожестве злобного духа: «Как не похож на него ты!» Следует заметить, что святость и счастье святых это позор и мука для дьявола и его детей.
[2] Ответить на браваду сатаны о якобы его сильном влиянии на земле. Сатана говорит: «Я обошел всю землю, и вся она принадлежит мне; всякая плоть извратила путь свой; вся земля населена и спокойна в своих грехах» (см. Зах 1:10−11). «Нет, говорит Господь, лучше посмотри на моего верного раба Иова». Сатана может хвастаться, но он не восторжествует.
[3] Предвосхитить обвинения сатаны, как бы говоря: «Сатана, я знаю, по какому делу ты пришел: ты хочешь настроить меня против Иова; но обратил ли ты внимание на него? Неужели его безупречный характер дает тебе повод для лжи?» Следует заметить: Бог знает о злобе дьявола и о его орудиях, направленных против Божьих рабов; а у нас есть Защитник, готовый за нас заступиться еще до того, как нас обвинили».
V. О порочащем Иова намеке сатаны в ответ на хвалебный отзыв Бога. Сатана не мог отрицать, что Иов богобоязнен, но предположил, что в своей религиозности тот проявил расчетливость, а значит и лицемерие: разве даром богобоязнен Иов? (ст. 9). Примите во внимание:
(1) Как нетерпимо отнесся дьявол к похвале в адрес Иова, хотя она прозвучала из уст Самого Бога. Как похожи в этом на сатану те, кто завидует хорошей репутации других людей, и не выносит, когда хвалят кого-то, кроме них самих; таким был Саул (1Цар 18:5 и далее) и фарисеи (Мф 21:15).
(2) Как трудно сатане найти что-либо против Иова: в чем-то плохом он его обвинить не мог, поэтому приписал ему корыстные мотивы в благодеяниях. Окажись верной хотя бы половина из обвинений, которые в разгар спора выдвинули против Иова его сердитые друзья (Иов 15:4; Иов 22:5), сатана непременно воспользовался бы ими; однако обвинения были безосновательными.
(3) Поэтому посмотрите, как хитро он осуждает Иова за лицемерие: не говорит об этом прямо, а лишь спрашивает: «Разве он не таков?» Это обычный прием, к которому прибегают клеветники, сплетники и ябедники: в вопросительной форме они внушают слушающим то, в чем не могут быть уверены сами. Заметьте: не стоит удивляться, если люди, которых принимает и одобряет Бог, подвергаются несправедливой критике со стороны дьявола и его приспешников; если они безупречны во всех остальных отношениях, их обвиняют в притворстве, как здесь сатана Иова; и у них нет возможности оправдать себя остается лишь терпеливо ждать суда Божия. Если все, чего мы можем опасаться, это быть обвиненными в лицемерии, то самое страшное, что нам грозит, это называться и считаться лицемерами без основания.
(4) Как незаслуженно сатана обвинил Иова в расчетливости, чтобы доказать, что тот лицемер. Иов боялся Бога недаромив этом заключается важная истина; ибо благочестие великое приобретение, и Иов действительно много обрел благодаря таковому; а предположение, что Иов не боялся бы Бога, если бы ничего не имел, является ложным; ибо дальнейшие события показали обратное. Друзья Иова обвиняли его в лицемерии, потому что он сильно скорбел, а сатана потому что он сильно процветал. Кто ищет повод для клеветы, тот его без труда найдет. Мы не проявляем расчетливости, когда уповаем на вечное воздаяние за свое терпение; но кто стремится получить от религии преходящие преимущества и поставить ее на службу себе, тот является духовным идолопоклонником, поклоняющимся твари вместо Творца, и, скорее всего, придет к полному отступничеству. Люди не могут долго служить Богу и маммоне.
VI. Какой протест выразил сатана по поводу процветания Иова (ст. 10). Примите во внимание:
(1) Что Бог сделал для Иова. Он защитил его, поставил вокруг него ограду, чтобы хранить самого Иова, его семью и все его владения. Следует заметить: избранные Богом люди находятся под Его особой защитой, причем не только они сами, но и все, что им принадлежит; Божья благодать ставит ограду вокруг их духовной жизни, а Божье провидение вокруг жизни физической, чтобы они были спокойны и невредимы. Бог даровал Иову процветание, но не в праздности и нечестии (в этом дьявол не может его обвинить), а в честном прилежании: дело рук его Ты благословил. Без такого благословения его руки, какими бы сильными и умелыми они ни были, не добились бы такого преуспевания; но при Божьем благословении стада его распространяются по земле. Божье благословение обогащает сам сатана это признает.
(2) Какое замечание делает по этому поводу сатана и как использует против Иова. Дьявол говорит о Божьем благословении с раздражением: «Я вижу, Ты кругом оградил его»; как если бы сатана обошел все вокруг, чтобы высмотреть какой-нибудь пролом, войти через него и причинить Иову зло; но был разочарован ограда оказалась целой. Нечестивый увидел это и досадовал и пытался доказать, что единственная причина, по которой Иов служит Богу, это преуспевание, которое Господь ему даровал. «Не стоит благодарить за верность властям того, кто получил при них повышение и служит Господину, который так хорошо ему платит».
VII. О доводе, к которому прибегает сатана, чтобы доказать притворство и расчет Иова в религии, и предлагает лишить его богатства. «Допустим, говорит сатана, Ты сделаешь его бедным, рассердишься на него, обратишь Свою руку против него, и тогда посмотрим, куда денется его религиозность; коснись всего, что у него есть, и он покажет свое истинное лицо. Благословит ли он Тебя? И если он Тебя не проклянет, то нет мне веры и прослыть мне лжецом и клеветником навеки! Но даю голову на отсечение, что он Тебя проклянет». Так некоторые толкователи добавляют к речи сатаны проклятие, которое тот скромно скрыл, а нечестивые ругатели века сего самонадеянно и дерзко произносят вслух. Примите во внимание:
(1) Как пренебрежительно говорит сатана о скорби, при помощи которой желает испытать Иова: «Ты только коснись всего, что у него есть; Ты лишь начни и пригрози сделать его бедным и посмотришь, как он заговорит, столкнувшись с незначительной бедой».
(2) С каким презрением сатана описывает реакцию Иова на такой поворот дел: «Он не только откажется от своей преданности, но сменит ее на открытое неповиновение и не просто подумает о Тебе плохо, а проклянет Тебя прямо в глаза (англ. пер., ст. 11)». Слово, переведенное (на англ. яз.) как «проклинать», изначально и в большинстве случаев означает благословлять (и именно так переведено на русск. яз.), но проклятие в адрес Бога столь нечестиво, что святой язык не допускает его употребления, тем не менее из контекста становится ясно, что именно (благословение или проклятие) подразумевается; например, это же слово использовано в 3Цар 21:10−13 в отношении преступления, в котором обвинили Навуфея, якобы тот хулил Бога и царя. Итак:
[1] Вероятно, сатана на самом деле думал, что если Иов обеднеет, то отречется от религии и покажет, что его исповедание было лицемерным; и таким образом (как заметил некий ученый муж в своем труде Вершина духов) сатана намеревался создать свою собственную вселенскую империю у детей человеческих. Бог во всеуслышание назвал Иова лучшим человеком из живших в то время, и теперь, если сатане удастся доказать, что Иов был лицемером, то отсюда следует, что у Бога нет ни одного верного раба среди людей и такого понятия, как истинное и искреннее благочестие, в мире просто не существует, и религия сплошное притворство, а значит, царем над всем человечеством de facto фактически является сатана. Но мы убеждаемся в том, что Бог Своих знает и ни в ком не обманывается.
[2] А если Иов останется верен своей религии, то сатана получит удовольствие хотя бы от того, что увидит его сильные страдания. Дьявол ненавидит благочестивых людей и радуется их горю, тогда как Бог желает им мира.
VIII. О данном Богом сатане разрешении подвергнуть Иова скорбям, чтобы испытать искренность последнего. Сатана хотел, чтобы это сделал Сам Господь: простри руку Твою. Бог же позволил ему: «вот, все, что у него, в руке твоей (ст. 12); сделай испытание настолько суровым, насколько сможешь; причини ему наихудшее». Итак:
(1) Просто удивительно, почему Бог дал сатане такое разрешение и предал душу горлицы своей в руки противника, отдал агнца льву; но Господь сделал это ради собственной славы и к чести Иова, для объяснения провидения и воодушевления Своего скорбящего народа в любом веке, чтобы на этом примере создать полезный прецедент. Бог допустил испытание Иова, подобно тому как Он допустил «просеивание» Петра, но при этом позаботился, чтобы не оскудела вера его (Лк 22:32) и по окончании испытания оказалась к похвале и чести и славе (1Пет 1:7).
(2) Тем не менее какое утешение мы испытываем, зная, что Бог велел сковать дьявола цепью, причем большой цепью (Откр 20:1)! Сатана не смог бы заставить Иова страдать, если бы сначала не попросил и не получил разрешение у Бога; причем действовать он должен строго в рамках дозволенного: «только на него не простирай руки твоей; касайся лишь его имущества, а не тела». Власть дьявола ограничена; у него нет власти развращать человека, если люди сами не позволяют ему; и нет власти причинять скорби, кроме данной ему свыше.
IX. Об уходе сатаны с собрания сынов Божиих. Прежде чем они разошлись, пошел сатана от лица Господня (подобно Каину, Быт 4:16) и уже не находился пред Господом (в отличие от Дойка, 1Цар 21:7), пока не исполнил свой коварный замысел. Он удалился:
(1) Радуясь, что добился своего, и гордясь разрешением причинить зло благочестивому человеку.
(2) Полный решимости не терять времени, но побыстрее осуществить свои планы. Теперь он отправился не вокруг земли, скитаясь туда-сюда, а в определенном направлении, чтобы напасть на бедного Иова, который верно шел по пути своего долга и ни о чем не догадывался. Нам неведомо, что обсуждают между собой о нас добрые и злые духи.
И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла
Послушай, как Бог любил Иова, хотя этого никто не знал. Что же он делает? Объявляет о Своей любви сатане, чтобы из этой любви показать похвалу Иова. Итак смотри, как он похваляет его: «обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле». Это — слова любви, и они не таковы, как наши: мы хвалим по лести, а Он — не так. Бог не только говорит: Я желаю показать вам похвалу его, так как люблю его, но призывает весь мир на зрелище, оставляет борца в битве одного, а Сам отступает. Чтобы кто-либо не сказал, что вся победа принадлежит ему одному, Бог стоял вдали и внимательно наблюдал за борьбой борца. Хотя у борцов присутствует учитель, которого никому невозможно удерживать, но Бог, чтобы победа была блистательнее, не был таковым, не учил его способу борьбы, но оставил его в борьбе одного и безоружного. Ты, говорит, замыслил отнять его блага, Я же отдам в руку твою тело его, а против него ты ничего не возможешь (ср. Иов 1:12). Бог всем желает показать, как Он любил его, и открывает Свою любовь к нам, будучи сам свободен от всякой злой страсти. Мы во всем ищем славы, желая, для хвастовства, показать те доблести, какими мы одарены. Он же не так, — но, чтобы сделать нас кроткими и честными. Как иной друг, чтобы показать свою любовь к возлюбленному, рисует его телесный образ, глаза, нос, щеки, так желает показать Свою величайшую любовь Бог: потому Он отпечатлевает в душах прекраснейший образ, и доставляет свидетельство, что ничто не сравнится с его красотой. Сперва об Иове засвидетельствовано, что в то время он один был приятен Богу, а потом перечисляются в отдельности его добродетели: «Был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1:1). Откуда это явствует? говорит сатана. Я сделаю то, что ты испытаешь его. Как если бы кто-либо сказал: красота является от белил, румян и лазури, позволь мне отнять украшение, чтобы тебе видеть, как безобразно лицо, которое ты любишь, а тот уверенно сказал бы: иди и мой, как угодно, и оно явится еще красивее, — так же говорит и Бог: иди испытывай, и ты увидишь, что он окажется еще светлее. Он благосклонно говорит своему возлюбленному как бы так: не думай, что Я оставил тебя; Я не отнял любви и попечения, напротив, ради любви, сделал все, чтобы всем показать Свою любовь к тебе. Смотри также, что сказал Иов: «Господь дал, Господь и взял» (Иов 1:21), и: «неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов 2:10). Не желая, чтобы кто-либо злословил его Возлюбленного, — а иной мог сказать: в такие-то бедствия Он предал тебя, — Иов своей любовью устраняет проклятие: «буди, — говорит, — имя Господне благословенно» (Иов 1:21). Люблю, говорит, и не могу я злословить Его. Хотя в другом месте говорится: укоризна отнимает любовь, однако в данном случае не говорится об этом, но таковые обстоятельства кажутся безвредными. Не только были укоризны, но и тяжкие мучения, и они никоим образом не могли повредить ему; хотя он и говорил с жаром, но не по причине укоризны, а мольбы, мучительная же мольба была следствием полученной скорби. Тяжки следующие слова его: «не обвиняй меня; объяви мне, за что Ты со мною борешься?» (Иов 10:2); «Если я согрешил, то что я сделаю Тебе»? (Иов 7:20). Он сильно был опечален тем, что, стоявшие при нем, его ближние тогда готовы были думать, будто он не любит Бога, и Бог не любит его. Я, говорит, знаю, и Ты, Господи, знаешь, но кто их убедит? Настолько они считали его оставленным Богом. Подобным же образом Бог говорил Моисею: «оставь Меня» (Исх 32:10), «прощаю по слову твоему» (Числ. 14:20); а сестре его говорил: ни с кем Я не говорил так, как с Моисеем (ср. Числ.12:6−8). Тот щадил, но Бог не отпускал (греха). «По слову твоему, — говорит, — прощаю», а не ради их. Смотри также во время Авраама: «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего» (Быт 12:1), и: «утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать!» (Быт 18:17).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла
Нравственный смысл
Бог хвалит блаженного Иова, говоря:
Неужели ты не видел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле: человек простой и праведный, и боящийся Бога, и удаляющийся от зла
Кого Божественное вдохновение укрепляет против врага, того Бог как бы хвалит в слух сатаны. Хвалить — Божественное свойство, а так же — сначала даровать благо, а затем охранять дарованное. Но древний враг тем более жестоко свирепствует против благих людей, чем более видит их окруженными укреплениями божественной помощи.
См. также Толкование на Иов 1:7
Источник: Нравственные беседы.
Таинственный смысл
Неужели ты не видел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле
Что «Иов» толкуется как «страдающий», мы уже сказали ранее. Страдая, он прообразует Того, о Ком Пророк, свидетельствуя, утверждает, что Он понес наши скорби. Кому нет подобного на земле, потому что каждый человек — только человек, Он же — Бог и Человек. На земле нет никого подобного Ему, так как, даже если приемный сын возрастает в приобретении Божественного, он никаким образом не становится Богом по природе. Он (Христос) правильно назван рабом, потому что не отказался принять вид раба. И Он не оскорбил величие, приняв смирение плоти, и для служения Он не изменил того, что у Него было, и не умалил божественное человечеством, и не поглотил человечество Божеством. И так как Павел сказал: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но истощил Себя Самого, приняв образ раба» (Фил. 2:6), Ему истощить Самого Себя значит при невидимости Своего величия показывать Себя видимым, чтобы образ раба скрывал то, что неописуемым божественным образом наполняет все. То, что Бог говорит дьяволу через прообраз: «Неужели ты не видел раба Моего Иова?» — значит, что Он показывает ему Единородного Сына в удивительном виде раба. Ибо тем, что Он явил такую добродетель во плоти, Он словно показал гордому противнику то, над чем он будет, скорбя, размышлять. Так как Он упоминает о благом муже, что вызывает удивление, остается, чтобы Он для подавления гордости врага перечислил его добродетели.
Человек простой и боящийся Бога, и удаляющийся от зла
Приходит среди людей Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус (см. 1 Тим 2:5), чтобы дать пример жизни людям — простой; к поражению злых духов — праведный; к побеждению гордости — боящийся Бога; к очищению нечистоты в жизни Своих избранных — удаляющийся от зла. О Нем преимущественно говорит Исаия: «И наполнит Его дух страха Господня» (Ис 11:3). И Он Сам полностью удалился от зла, потому что не желал подражать делам, которые нашел в людях, как и апостол Петр свидетельствует: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет 2:22). Далее, отвечая, сатана говорит: «Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и владения его распространяются по земле». Древний враг знал, что Искупитель человеческого рода пришел в мир победить его, поскольку и через одержимого человека в Евангелии сказано: «Что нам и Тебе, Сын Божий? Пришел Ты прежде времени мучить нас» (Мф 8:29). Когда же он видел, что Спаситель страждет и претерпевает человеческую смерть, то в своей надменной гордости стал сомневаться во всем, что раньше подозревал о Его Божественности. Он знал только гордость, и когда видел, что Он смирен, сомневался, что Он Бог. Потому и стал искушать, говоря: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф 4:3).
См. также Толкование на Иов 1:7
Источник: Моралии на книгу Иова.
Ст. 8−11 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя
Xодившему по земле для наблюдения злому духу и задается теперь естественный вопрос: обратил ли он внимание на исключительное благочестие Иова (ст. 8 ср.: Быт 6:9, 7:1), а в не замедлившем последовать ответе сатаны сказывается его полная противоположность Господу. По словам сатаны, в благочестии Иова нет ничего выдающегося, заслуживающего похвалы, как то делает Бог, — оно корыстно. Иов чтит Господа лишь потому, что это для него выгодно: в награду за благочестие он избавляется Богом от всяких бедствий («кругом оградил», ср.: Ис 5:5) и пользуется успехом во всех своих делах. Истинный, т. е. корыстный, характер благочестия Иова скажется в том случае, если Господь «прострет на него свою руку» (ст. 11), — поразит бедствиями (Исх 3:20, 9:15; Пс 31:4, 37:3). При таких обстоятельствах не будет побуждения к благочестию. Оно исчезнет, мало того, сменится проклятием «в лице», т. е. проклятием дерзким, беззастенчивым (Ис 65:3). Синодальное чтение: «благословит ли он тебя?» передает из целой еврейской фразы: «им-ло ал-панейка йебарекека» только последнее слово. «Йебарекека» — глагольная форма от «барак», означающего и «благословлять», и «проклинать», «хулить» (Иов 1:5, 2:9; 3Цар 21:10, 13), причем последнее значение всеми усвояется данному глаголу и в настоящем случае. Ближе к подлиннику славянское чтение: «аще не в лице тя благословит».
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента