1. Савеяне похитили пятьсот пар волов и пятьсот ослиц, убив людей Иова, которые пасли этих животных.
2. Молния уничтожила семь тысяч овец вместе с их пастухами.
3. Халдеи угнали три тысячи верблюдов, убив их погонщиков.
4. Ураганный ветер обрушил дом, в котором пировали и пили вино сыновья и дочери Иова, так что все они погибли.
I. Эти беды навел на него сатана именно в тот день, когда его дети начали пировать в доме первородного брата своего (ст. 13), где угощение было самым богатым и обильным, так как (можно предположить) старший сын получил двойной удел. Сейчас, когда добрая традиция возродилась, семья, несомненно, пребывала в отличном расположении духа; все были спокойны, и никто не предчувствовал беды; и именно это время выбрал сатана, чтобы постигшая семью Иова беда стала еще тяжелее. Отрадная ночь моя превратилась в ужас для меня (Ис 21:4).
II. Все беды пришли к Иову одновременно; пока первый посланник сообщал недобрые вести, пришел другой и, прежде чем рассказал свою историю, явился третий, а за ним незамедлительно четвертый. Так сатана по разрешению Бога устроил события, чтобы (1) показалось, что этими бедами Бог выражает Иову Свое чрезвычайное недовольство, и это вызвало бы у Иова сильное раздражение на Божье провидение, которое во что бы то ни стало вознамерилось погубить его и не даст ему возможность выступить в свою защиту.
(2) У Иова не было времени на размышления, и он не смог бы взять себя в руки и убедиться в разумности благодатного смирения, но попал бы во власть всепоглощающего горя, не справившись с таким множеством бедствий. Перерыва не будет, и он станет говорить в спешке: и когда же еще, если не в такой момент, он захочет проклясть своего Бога? Следует заметить: Божьим детям зачастую приходится тяжело, когда они подвергаются множеству разнообразных искушений; бездна бездну призывает; волна следует за волной. Поэтому пусть одна беда вернет нам бдительность и поможет подготовиться к другой; ибо, как бы долго нам ни пришлось пить из горькой чаши, мы не можем (пока находимся в этом мире) быть уверены, что испили свою долю и чаша наконец пройдет мимо нас.
III. Беды отняли у Иова все, что он имел, и положили конец всем его радостям. Подробное описание потерь соответствует приведенному в начале главы сообщению о размерах состояния.
1. У Иова было пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и достаточно много слуг, чтобы ухаживать за ними; всего этого он лишился в одночасье (ст. 14−15). Из сообщения об этой беде Иов узнает, что (1) она произошла не по вине его слуг; в противном случае его негодование обратилось бы на них; но: волы орали, а не резвились, и ослицы никуда не разбрелись и не попали в чужие руки как заблудшие, но паслись подле них под присмотром слуги, каждая на своем месте; и прохожие, надо полагать, благословляли, говоря: Бог в помощь пашущим. Следует заметить: никакое благоразумие, осторожность и прилежание не могут уберечь нас от скорбей, даже от тех, которые обычно приписывают безрассудству и небрежности. Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж, каким бы бдительным они ни был. Тем не менее мы находим некоторое утешение, если беда застала нас на пути долга, а не на какой-нибудь тропе, уводящей от Бога.
(2) Она произошла из-за нечестия его соседей савеян; вероятно, речь идет о своего рода разбойниках, зарабатывавших на жизнь хищениями и грабежом. Они увели волов и ослиц и убили слуг, которые преданно и отважно встали на защиту, и спасся только... один; но сатана допустил это не из жалости к нему или к его господину, а чтобы Иов получил достоверные сведения от очевидца, прежде чем узнает об этом из слухов, которые со временем дошли бы до него. У нас нет оснований для подозрения, что Иов или его слуги сами спровоцировали савеян на набег: этот замысел «вложил в сердце» нападавших сатана, чтобы они осуществили его прямо сейчас, и таким образом добился двоякой цели: заставил страдать Иова и заставил согрешить савеян. Следует заметить: когда сатана получает Божье разрешение на злодеяния, у него нет недостатка в коварных людях для исполнения, ибо он сам является духом, действующим в сынах противления.
2. У Иова было семь тысяч мелкого скота, имелись и пастухи, которые ухаживали за ним; и он лишился всего в одночасье из-за удара молнии (ст. 16). Наверно, Иов в душе уже был готов обличать савеян и выступить против них за несправедливость и жестокость, когда последовавшая незамедлительно новость заставила его посмотреть вверх: огонь Божий упал с неба. Гром это голос Бога, а молния Его огонь; но речь идет о столь необычной молнии, к тому же направленной прямо против Иова, что все его овцы и пастухи были не только убиты, но и сразу же сгорели, и лишь один из них остался в живых, чтобы принести эту весть бедному Иову. Дьявол, вознамерившийся склонить Иова к проклятию Бога и отречению от религии, справился с этой частью испытания весьма искусно.
(1) Иов лишился всех своих овец, которых приносил в жертву Господу, чтобы почтить Его; и могло сложиться впечатление, что Бог недоволен жертвами Иова и решил наказать его при помощи того, чем Иов служит Ему. Добиваясь осуществления своего древнего замысла поссорить Небеса и землю, сатана сначала представил Господу Иова как неверного раба, а теперь он представляет Иову Бога как жестокого Господина, не пожелавшего защитить стада Иова, из которых Ему приносилось так много всесожжений. Так у Иова появилось искушение сказать: тщетно служение Богу.
(2) Посланник называет молнию огнем Божьим (совершенно бесхитростно), но, наверно, сатана замышлял таким образом навести Иова на мысль, что именно Бог обратился в неприятеля его и Сам воевал против него; и по этому поводу Иов переживал сильнее, чем из-за набега савеян. Иов признал, что страшно для него наказание от Бога (Иов 31:23). А значит, сколь ужасной стала весть об этой беде, которая исходила прямо из Божьей руки! Если бы огонь с неба сжег овец на жертвеннике, то Иов истолковал бы это как знак Божьей благосклонности; но огонь, сжигающий их на пастбище, выглядит исключительно как знак Божьего недовольства. Ничего подобного не было с тех пор, как сгорел Содом.
3. У Иова было три тысячи верблюдов и слуги, которые ухаживали за ними; он лишился их в одночасье: пришли три отряда халдеев и увели верблюдов, а слуг убили (ст. 17). Если бы огонь от Бога, поразивший слуг Иова, которые честно исполняли свой долг, поразил грабителей савеян и халдеев, причинявших зло, то Божий суд в таком случае был бы очевиден и заметен, как высокие горы; но, когда путь нечестивых благоуспешен и они уносят свои трофеи, в то время как честные и добрые люди внезапно погибают, тогда Божья справедливость подобна великой бездне, дна которой мы не видим (Пс 35:7).
4. Самым дорогим и ценным приобретением Иова были его десять детей; и в завершение трагедии, в то же время ему принесли вести, что они погибли и погребены под руинами дома, в котором пировали, вместе со всеми прислуживавшими им рабами, кроме одного, принесшего весть (ст. 18−19). Эта потеря стала самой тяжелой для Иова; она потрясла его до глубины души; поэтому дьявол приберег ее напоследок, чтобы, если другие провокации не достигнут цели, эта побудила бы Иова проклясть Бога. Наши дети часть нас самих; расставаться с ними тяжело, и если это происходит, то благочестивые родители испытывают ни с чем не сравнимые страдания. Но расставание со всеми сразу, когда внезапно погибают дети, долгие годы бывшие предметом наших забот и надежд, заденет за живое любого.
(1) Все дети умерли одновременно, никто не остался в живых. Мудрый и благочестивый муж Давид сильно горевал по поводу смерти одного сына. Как же тяжело пришлось Иову, сразу лишившемуся всех до одного и обреченному на бездетность!
(2) Дети погибли внезапно. Если бы их унесла какая-нибудь продолжительная болезнь, то отец знал бы о неминуемой смерти и подготовился к такой утрате; но постигшая Иова беда пришла без предупреждения.
(3) Дети погибли во время пира и веселья. Иову было бы легче перенести утрату, если бы внезапная смерть настигла их во время молитвы. Тогда у него была бы надежда, что они приняли смерть достойно; но это произошло во время пира, а он очень беспокоился о том, чтобы дети в такие минуты не согрешили и не похулили Бога в сердце своем; но день оный пришел, когда не знали о нем, как тать в ночи; и, возможно, дети согрешили, будучи неумеренными в еде и питье, и мысли об этом не могли не тревожить Иова, если учесть, как чутко он заботился о состоянии душ своих детей; а теперь он не может даже вознести всесожжение, как раньше, по числу всех их. Видите, как подтверждается истина о том, что всему и всем одно. О детях Иова постоянно молился их любящий отец, они жили в любви друг ко другу, тем не менее их постигла безвременная кончина.
(4) Дети Иова погибли от ветра, который поднял дьявол, ведь он, как известно, князь, господствующий в воздухе (Еф 2:2); но выглядело это как действие, исходящее непосредственно от Божьей руки, и как знак Его гнева. К такому выводу пришел Вилдад: если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их (Иов 8:4).
(5) Иов лишился детей именно тогда, когда больше всего нуждался в их поддержке и утешении в связи с остальными потерями. Столь жалкими утешителями являются все создания. И только в Боге мы находим скорую помощь во все времена.
Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего
Бывает так, что, покуда наш разум подкрепляется полнотой и богатством подобного дара, так что он наслаждается спокойной уверенностью, он забывает, откуда она происходит. Тогда ему кажется, что все это от него самого и никогда не прейдет. Потому и случается, что иногда та же самая благодать для пользы покидает нас, чтобы показать самонадеянному разуму, насколько слаб он сам по себе. Вот тогда мы истинно узнаём, откуда в нас добро, ведь, теряя его, мы понимаем, что сами не способны его сохранять. И чтобы преподать нам уроки смирения, случается часто, что в разгар испытания нашу мудрость одолевает такая глупость, что смущенный разум перестает понимать, как встретить грозящее зло или как выстоять испытание. Но та же самая глупость и мудро наставляет сердце: что заставляет на время быть безрассудным, затем становится очевидным, производит смирение и делает мудрее. Так что мудрость, которая, казалось бы, утрачивается, на самом деле становится крепче.
Источник: Нравственные беседы.
Ст. 18−19 Когда этот говорил, и вот приходит другой, и говорит: когда сыновья твои и дочери ели и вино пили в доме первородного брата своего; внезапно бурный ветер ворвался от пустыни, и потряс четыре угла дома, и разрушенный дом раздавил детей твоих, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе
Исторический смысл
Поскольку Иов не был сражен одной скорбью, то уязвляется дважды и трижды, чтобы быть пораженным в самое сердце. Итак, сказано о враждебности Савеян, о Божественном наказании огнем с неба, о том, что люди опять похищают верблюдов и убивают отроков, а Божественный гнев вновь нападает, когда ворвавшийся ветер сотрясает углы дома и убивает детей. Так как известно, что без Вышней воли стихии не могут колебаться, то подразумевается, что против Иова направляет стихии Тот, Кто разрешает им двигаться, хотя сатана, однажды приняв от Господа власть, в состоянии колебать стихии для осуществления своей подлости. Мы не должны смущаться тем, что падший дух может вызывать в воздухе бурю, ведь известно, что вода и огонь служат к употреблению и осужденным на каторгу. Итак, мы выяснили, что сообщают о зле, сообщают много, сообщают внезапно. Но когда он прежде возвестил о бедствиях, то спокойному до сих пор сердцу нанес рану, как здоровой части тела; когда же вновь нападает, поражая ударами сердце, то сверху старых ран, наносит новую, чтобы побудить к ропоту.
Смотри, как хитро древний враг старается сокрушить терпеливость святого мужа не столько потерей вещей, сколько самой чередой сообщений. Сначала он стремится сообщить о малом, затем о более тяжелом и, наконец, о смерти детей. Не столь тяжело принял бы отец утрату домашних вещей, если бы уже слышал, что лишился своих сыновей, и меньше бы страдал от потери имущества, зная о смерти детей. Ведь наследство ничего не значит, если первыми погибают те, для которых оно береглось. Начиная с меньшего, сатана сообщал самое тяжелое в конце, чтобы по мере того, как Иов узнавал худшее, каждая рана причиняла бы его сердцу скорбь. Смотри, как умело сообщено столь много дурных, разрушительных и внезапных вестей, чтобы из-за такой внезапности, и постепенного возрастания, эта скорбь не вмещалась бы в сердце слушающего; и настолько сильнее могла воспылать в нем хула, насколько более внезапными и многочисленными дурными известиями он был взволнован.
Не думаю, что можно оставить без внимания сообщение о том, что сыновья пировали в доме старшего брата, когда погибли. Прежде уже было сказано, что пиры едва ли бывают без ошибок. Но что говорить о детях Иова, если и в наше время общеизвестно, что старшие воспитанием сдерживают младших в удовольствиях; когда же старшие сами предаются наслаждениям, то этим ослабляется узда против распутства младших. Кто будет удерживать себя в строгой дисциплине, если и те, кто получили право ограничивать, сами расслабились в наслаждении? Они погибли, когда пировали в доме старшего брата потому, что враг получает против нас наибольшую силу, когда знает, что те, кто должны следить за дисциплиной, вместо этого сами предпочитают наслаждаться. Он тем большую имеет свободу нас поражать, чем более бездействуют те, кто могли противиться ошибкам Мы не считаем, что сыновья такого человека предавались страсти обжорства, набивая свои животы. Но мы знаем, что даже если кто-то не переходит меры потребности в еде, все же среди пира ослабевает бдительностью ума, и, расслабляясь в беспечности, становится менее внимательным в сражении с искушением. Враг уничтожил сыновей когда они были в доме первородного брата, поскольку древний враг добивается смерти младших через беспечность старших. Мы узнали, сколь много стрел скорбных известий поразили Иова; услышим же теперь, как наш храбрый муж стоит среди ран.
Таинственный смысл
Немного ранее мы говорили, что мы считаем сыновьями и дочерьми проповедующих Апостолов и присоединенные народы, которые, как сказано, пируют в доме первородного брата, так как, все еще живя среди еврейского народа, они питались утешениями святой проповеди. И вот, большой ветер пришел от пустыни. Пустыня, это сердце неверных, которое уже покинул Создатель, и никакой жилец не населяет. Что же иное называется большим ветром, если не сильное искушение? Итак, большой ветер пришел от пустыни; потому что во время страданий нашего Искупителя пришло против Его верных большое искушение от иудеев. Правильно можно понимать пустыню как множество оставленных нечистых духов, от которых приходит ветер и охватывает дом, так как от них порождается искушение, возбуждающее сердца преследователей.
Но дом, в котором пировали дети, стоял на четырех углах. Мы знаем, что в синагоге было три рода правителей, а именно, священники, книжники и старейшины народа. Если мы присоединим к ним фарисеев, то найдем в этом доме четыре угла. Ветер пришел от пустыни, и охватил четыре угла дома, потому что от нечистых духов пришло искушение, и возбудило умы четырех родов порочностью преследования. Этот дом обрушивается, задавливая детей, поскольку, когда Иудея впала в жестокость преследования Господа, то страхом отчаяния подавила веру апостолов. Ведь как только они увидели, что их Учитель схвачен, то тотчас же, отрекаясь Его, разбежались в разные стороны. И хотя внутренняя сила удержала их дух в предведении жизни, однако, плотской страх погасил в них жизнь веры. Те, кто оставили своего Творца, когда злобствовала Иудея, словно убиты сотрясением углов разрушаемого дома. Что же, как мы полагаем, случилось тогда со стадом верных, если из него, как мы знаем, бежали вожаки? Но среди этого спасся только один, кто и возвестил, что исполнилось пророческое слово, которое это предрекало, говоря о народе-преследователе: «Возлюбленный Мой в доме Моем сделал много злодеяний» (Иер 11:15). Также говорит о добрых проповедниках, но бежавших во время страданий: «Ближние Мои стоят вдали» (Пс 37:12). Говорит обо всех сильно испуганных: «Поражу пастыря, и рассеются овцы стада» (Мф 26:31).
Нравственный смысл
Как мы уже сказали выше, пустынная местность, от которой исшел сильный ветер и разрушил дом, есть покинутое множество нечистых духов, которое, оставив блаженство своего Творца, словно потеряло руку Возделывателя. Ведь от нечистых духов приходит сильное искушение и отвращает совесть от состояния спокойствия. А на четырех углах этот дом стоит, поскольку прочность здания души поддерживают благоразумие, воздержание, твердость и правосудие. Этот дом стоит на четырех углах, так как на этих четырех качествах строится все здание добродетелей. Потому и орошали землю Рая четыре реки, что этими четырьмя добродетелями наполняется сердце и сдерживается жар всех плотских желаний. Но иногда, когда душу захватывает лень, благоразумие охлаждается; поскольку, когда оно, утомившись, замирает, то не предвидит будущего. Иногда, когда некоторое наслаждение охватывает душу, наше воздержание слабеет; ибо насколько мы увлекаемся наслаждением настоящим, настолько меньше воздерживаемся от греховного. Иногда в сердце вкрадывается страх, и расстраивает силы нашей твердости; и чем сильнее мы боимся потерять удовольствия, тем меньше выступаем против недопустимого. Иногда себялюбие наполняет собой душу, и скрытым движением отвращает ее от прямоты справедливости; и оттого она не желает предаться полностью Творцу, что противоречит в себе закону справедливости. Мощный ветер сотряс четыре угла дома, то есть сильное искушение скрытыми движениями колеблет четыре добродетели; и как дом разрушается при сотрясении его углов, так и совесть приходит в смущение при попрании добродетелей.
Внутри четырех углов дома пируют сыновья, так как внутри тайн души, которые, главным образом, поднимаются к вершине высшей справедливости этими четырьмя добродетелями, остальные добродетели поочередно пасутся как некие чада сердца. Конечно, дар Духа прежде всего в смиренной душе воспитывает благоразумие, воздержание, твердость, правосудие, и саму душу, чтобы она давала знать о каждом искушении, затем оснащает семью добродетелями: против слабоумия мудростью; против неразумия разумением; против безрассудства рассудительностью; против страха храбростью; против невежества знанием; против черствости добротой; против гордости страхом Божиим.
Но иногда, когда наша душа укрепляется полнотой и обилием такого дара, если наслаждается благодаря ему непрерывным безмятежием, то забывает, откуда у нее все это; и думает, что имеет это сама по себе, и что оно у нее всегда было. Потому иногда бывает, что эта благодать для пользы отнимается, и показывает самонадеянной душе, насколько она сама по себе бессильна. Тогда мы действительно осознаем, откуда происходит наше благо, когда чувствуем, что как будто теряем его и не можем сами сохранять. Отсюда и бывает научение смирению, что в момент нападения искушения такое слабоумие поражает нашу мудрость, что взволнованная душа не знает, как ей противиться угрожающему злу, или каким образом готовить себя против искушения. Но сама эта глупость благоразумно извещает сердце, так что, чем больше временное безумство, тем правильнее и смиреннее оно рассуждает; и там, где как будто отсутствует мудрость, она еще крепче водворяется. Иногда, когда душа возвышается в гордыне высокомерными помыслами, задерживается в вещах низших и ничтожных из-за тяжкого отупления, чтобы увидеть те низшие входы, через которые может проникнуть крайняя погибель. Но само это отупление, в то время как отнимает наше познание, сохраняет его, потому что когда оно на время смиряет сердце, то надежнее укрепляет его к познанию высшего. Иногда, когда мы радуемся, что все делаем с разумной основательностью, низвергаемся по совершенно неожиданной причине; и хотя мы верили, что живем разумно, внезапно опустошаемся из-за внутреннего смущения. Но опытом этого смущения мы учимся не приписывать свой разум нашим силам, и потому скорее мы возвращаемся к основательности, что она как будто у нас уже была. Иногда душа решительно презирает противное, но когда зло вновь побеждает, то она поражается сильным страхом. Но потрясенная этим душа узнает, Кому она обязана тем, что хоть чему-то могла храбро противиться; и потом настолько тверже сохраняет храбрость, насколько очевиднее из-за внезапного нападения страха ей показалось, что она у нее отсутствует. Иногда же, когда мы радуемся, что знаем великое, внезапно приходим в оцепенение, омраченные слепотой неведения. Но из-за того, что око души на время закрывается неведением, потом оно вернее открывается для познания, когда душа, наученная своим помрачением, узнает Того, от Кого имеет само познание. Иногда же, когда мы все устраиваем духовно, когда радуемся, что имеем полное благочестие, душу внезапно поражает черствость. Но мы, сделавшись как будто нечувственными, познаем, Чьей милости мы обязаны имевшимися благами; и как будто угасшее благочестие возвращается с избытком, ведь то, что теряют, а потом находят, любят еще больше. А иногда душа, пребывающая в страхе Божием, радуется, но черствеет из-за внезапного искушения гордостью. Но, сильно испугавшись из-за потери страха, вновь спешит склонить себя к смирению; и смирение становится настолько прочнее, насколько душа осознает важность этой добродетели, как будто потеряв ее.
Итак, когда дом сокрушен, то сыновья умирают, то есть когда совесть приходит в смятение от искушения, то сразу же, в одно мгновение разрушаются рожденные в сердце добродетели. Как сыновья, конечно же остаются живыми по духу, хотя телесно умирают, так и наши добродетели, во время искушения внезапно смущенные, лишаются своей целостности, но все-таки сохраняются неповрежденными в глубине души благодаря твердости воли. С ними умирают три сестры, потому что иногда в сердце искушениями смущается любовь, ужасом сокрушается надежда, сомнениями колеблется вера. Часто мы как будто ослабеваем в любви ко Творцу, когда думаем, что бываем истязаемы скорбями более, нежели заслуживаем. Часто, когда душа страшится больше, чем необходимо, лишает саму себя надежды. Часто, когда душа борется с глубокими сомнениями, смущенная вера томится, как будто угасая. Но дочери, которые умирают в разрушенном доме, все-таки остаются живыми, и хотя само смущение свидетельствует, что надежда, вера и любовь почти что умерли внутри совести, все-таки перед очами Божиими их сохраняет живыми твердость воли к добру. Потому и юноша, который это сообщает, убегает один, так как проницательность ума и в искушении остается неповрежденной. Благодаря возвещенному юношей, Иов понимает, что должен возвращать своих детей через рождение, так же и скорбящая душа, осознав случившееся изменение, сохраняет через покаяние силы, которых как будто начала лишаться. Это чудо происходит с нами по милосердию Божию, чтобы душа у нас никогда не была повержена ударом вины. Ибо человек полагал бы, что имеет большие силы, если бы иногда не чувствовал какого-либо ослабления этих сил, скрытых в тайниках души. Но когда он колеблется захватившим его искушением, и словно сверх сил утомляется, то этим ему показывается защита смирения против ловушек его врага; и поскольку он боится обессилено упасть, то начинает твердо стоять. Искушенный же не только узнает, от Кого получает силы, но и понимает, какое бодрствование требуется, для их сохранения. Часто бывает, что кого не в силах победить натиск искушения, того сильнее поражает собственная беспечность. Ведь когда кто-либо, утомившись, предается отдыху, представляет нерадивую душу развратителю; и если его по щедрости Божественного милосердия посетит искушение не внезапным ударом, а упредит его постепенным приближением, то он, конечно, будет бодрствовать, ожидая козни, так что осмотрительно препояшется перед сражением с врагом.
Источник: Моралии на книгу Иова.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента