1. Савеяне похитили пятьсот пар волов и пятьсот ослиц, убив людей Иова, которые пасли этих животных.
2. Молния уничтожила семь тысяч овец вместе с их пастухами.
3. Халдеи угнали три тысячи верблюдов, убив их погонщиков.
4. Ураганный ветер обрушил дом, в котором пировали и пили вино сыновья и дочери Иова, так что все они погибли.
I. Эти беды навел на него сатана именно в тот день, когда его дети начали пировать в доме первородного брата своего (ст. 13), где угощение было самым богатым и обильным, так как (можно предположить) старший сын получил двойной удел. Сейчас, когда добрая традиция возродилась, семья, несомненно, пребывала в отличном расположении духа; все были спокойны, и никто не предчувствовал беды; и именно это время выбрал сатана, чтобы постигшая семью Иова беда стала еще тяжелее. Отрадная ночь моя превратилась в ужас для меня (Ис 21:4).
II. Все беды пришли к Иову одновременно; пока первый посланник сообщал недобрые вести, пришел другой и, прежде чем рассказал свою историю, явился третий, а за ним незамедлительно четвертый. Так сатана по разрешению Бога устроил события, чтобы (1) показалось, что этими бедами Бог выражает Иову Свое чрезвычайное недовольство, и это вызвало бы у Иова сильное раздражение на Божье провидение, которое во что бы то ни стало вознамерилось погубить его и не даст ему возможность выступить в свою защиту.
(2) У Иова не было времени на размышления, и он не смог бы взять себя в руки и убедиться в разумности благодатного смирения, но попал бы во власть всепоглощающего горя, не справившись с таким множеством бедствий. Перерыва не будет, и он станет говорить в спешке: и когда же еще, если не в такой момент, он захочет проклясть своего Бога? Следует заметить: Божьим детям зачастую приходится тяжело, когда они подвергаются множеству разнообразных искушений; бездна бездну призывает; волна следует за волной. Поэтому пусть одна беда вернет нам бдительность и поможет подготовиться к другой; ибо, как бы долго нам ни пришлось пить из горькой чаши, мы не можем (пока находимся в этом мире) быть уверены, что испили свою долю и чаша наконец пройдет мимо нас.
III. Беды отняли у Иова все, что он имел, и положили конец всем его радостям. Подробное описание потерь соответствует приведенному в начале главы сообщению о размерах состояния.
1. У Иова было пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и достаточно много слуг, чтобы ухаживать за ними; всего этого он лишился в одночасье (ст. 14−15). Из сообщения об этой беде Иов узнает, что (1) она произошла не по вине его слуг; в противном случае его негодование обратилось бы на них; но: волы орали, а не резвились, и ослицы никуда не разбрелись и не попали в чужие руки как заблудшие, но паслись подле них под присмотром слуги, каждая на своем месте; и прохожие, надо полагать, благословляли, говоря: Бог в помощь пашущим. Следует заметить: никакое благоразумие, осторожность и прилежание не могут уберечь нас от скорбей, даже от тех, которые обычно приписывают безрассудству и небрежности. Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж, каким бы бдительным они ни был. Тем не менее мы находим некоторое утешение, если беда застала нас на пути долга, а не на какой-нибудь тропе, уводящей от Бога.
(2) Она произошла из-за нечестия его соседей савеян; вероятно, речь идет о своего рода разбойниках, зарабатывавших на жизнь хищениями и грабежом. Они увели волов и ослиц и убили слуг, которые преданно и отважно встали на защиту, и спасся только... один; но сатана допустил это не из жалости к нему или к его господину, а чтобы Иов получил достоверные сведения от очевидца, прежде чем узнает об этом из слухов, которые со временем дошли бы до него. У нас нет оснований для подозрения, что Иов или его слуги сами спровоцировали савеян на набег: этот замысел «вложил в сердце» нападавших сатана, чтобы они осуществили его прямо сейчас, и таким образом добился двоякой цели: заставил страдать Иова и заставил согрешить савеян. Следует заметить: когда сатана получает Божье разрешение на злодеяния, у него нет недостатка в коварных людях для исполнения, ибо он сам является духом, действующим в сынах противления.
2. У Иова было семь тысяч мелкого скота, имелись и пастухи, которые ухаживали за ним; и он лишился всего в одночасье из-за удара молнии (ст. 16). Наверно, Иов в душе уже был готов обличать савеян и выступить против них за несправедливость и жестокость, когда последовавшая незамедлительно новость заставила его посмотреть вверх: огонь Божий упал с неба. Гром это голос Бога, а молния Его огонь; но речь идет о столь необычной молнии, к тому же направленной прямо против Иова, что все его овцы и пастухи были не только убиты, но и сразу же сгорели, и лишь один из них остался в живых, чтобы принести эту весть бедному Иову. Дьявол, вознамерившийся склонить Иова к проклятию Бога и отречению от религии, справился с этой частью испытания весьма искусно.
(1) Иов лишился всех своих овец, которых приносил в жертву Господу, чтобы почтить Его; и могло сложиться впечатление, что Бог недоволен жертвами Иова и решил наказать его при помощи того, чем Иов служит Ему. Добиваясь осуществления своего древнего замысла поссорить Небеса и землю, сатана сначала представил Господу Иова как неверного раба, а теперь он представляет Иову Бога как жестокого Господина, не пожелавшего защитить стада Иова, из которых Ему приносилось так много всесожжений. Так у Иова появилось искушение сказать: тщетно служение Богу.
(2) Посланник называет молнию огнем Божьим (совершенно бесхитростно), но, наверно, сатана замышлял таким образом навести Иова на мысль, что именно Бог обратился в неприятеля его и Сам воевал против него; и по этому поводу Иов переживал сильнее, чем из-за набега савеян. Иов признал, что страшно для него наказание от Бога (Иов 31:23). А значит, сколь ужасной стала весть об этой беде, которая исходила прямо из Божьей руки! Если бы огонь с неба сжег овец на жертвеннике, то Иов истолковал бы это как знак Божьей благосклонности; но огонь, сжигающий их на пастбище, выглядит исключительно как знак Божьего недовольства. Ничего подобного не было с тех пор, как сгорел Содом.
3. У Иова было три тысячи верблюдов и слуги, которые ухаживали за ними; он лишился их в одночасье: пришли три отряда халдеев и увели верблюдов, а слуг убили (ст. 17). Если бы огонь от Бога, поразивший слуг Иова, которые честно исполняли свой долг, поразил грабителей савеян и халдеев, причинявших зло, то Божий суд в таком случае был бы очевиден и заметен, как высокие горы; но, когда путь нечестивых благоуспешен и они уносят свои трофеи, в то время как честные и добрые люди внезапно погибают, тогда Божья справедливость подобна великой бездне, дна которой мы не видим (Пс 35:7).
4. Самым дорогим и ценным приобретением Иова были его десять детей; и в завершение трагедии, в то же время ему принесли вести, что они погибли и погребены под руинами дома, в котором пировали, вместе со всеми прислуживавшими им рабами, кроме одного, принесшего весть (ст. 18−19). Эта потеря стала самой тяжелой для Иова; она потрясла его до глубины души; поэтому дьявол приберег ее напоследок, чтобы, если другие провокации не достигнут цели, эта побудила бы Иова проклясть Бога. Наши дети часть нас самих; расставаться с ними тяжело, и если это происходит, то благочестивые родители испытывают ни с чем не сравнимые страдания. Но расставание со всеми сразу, когда внезапно погибают дети, долгие годы бывшие предметом наших забот и надежд, заденет за живое любого.
(1) Все дети умерли одновременно, никто не остался в живых. Мудрый и благочестивый муж Давид сильно горевал по поводу смерти одного сына. Как же тяжело пришлось Иову, сразу лишившемуся всех до одного и обреченному на бездетность!
(2) Дети погибли внезапно. Если бы их унесла какая-нибудь продолжительная болезнь, то отец знал бы о неминуемой смерти и подготовился к такой утрате; но постигшая Иова беда пришла без предупреждения.
(3) Дети погибли во время пира и веселья. Иову было бы легче перенести утрату, если бы внезапная смерть настигла их во время молитвы. Тогда у него была бы надежда, что они приняли смерть достойно; но это произошло во время пира, а он очень беспокоился о том, чтобы дети в такие минуты не согрешили и не похулили Бога в сердце своем; но день оный пришел, когда не знали о нем, как тать в ночи; и, возможно, дети согрешили, будучи неумеренными в еде и питье, и мысли об этом не могли не тревожить Иова, если учесть, как чутко он заботился о состоянии душ своих детей; а теперь он не может даже вознести всесожжение, как раньше, по числу всех их. Видите, как подтверждается истина о том, что всему и всем одно. О детях Иова постоянно молился их любящий отец, они жили в любви друг ко другу, тем не менее их постигла безвременная кончина.
(4) Дети Иова погибли от ветра, который поднял дьявол, ведь он, как известно, князь, господствующий в воздухе (Еф 2:2); но выглядело это как действие, исходящее непосредственно от Божьей руки, и как знак Его гнева. К такому выводу пришел Вилдад: если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их (Иов 8:4).
(5) Иов лишился детей именно тогда, когда больше всего нуждался в их поддержке и утешении в связи с остальными потерями. Столь жалкими утешителями являются все создания. И только в Боге мы находим скорую помощь во все времена.
Когда он еще говорил, приходит другой и говорит: огонь Божий упал с неба, и поразил овец и отроков, и уничтожил их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе
Исторический смысл
Чтобы скорбь слушающего была не меньше, чем от гибели вещей, дьявол побуждает к смущению душу Иова самими словами вестников. Обрати внимание, как хитро он говорит: «Огонь Божий», словно хочет сказать: «Ты терпишь кару от Того, Кого хотел умилостивить столь многими жертвами; переносишь гнев Того, Кому ежедневно служил до пота». Ведь когда дьявол показывает, что Бог, которому Иов служил, причинил зло, то припоминает рану своего отступления; и пока Иов не приводит себе на ум смирение, то чувствует, что служил он напрасно, и сетует на несправедливость Творца. Ведь набожный ум покоится в утешении Божественной благодати, когда видит себя терпящим бедствия от людей. И когда он замечает, что буря искушений снаружи усиливается, он удаляется, и бежит внутрь гавани совести, в поисках надежды на Бога. Лукавый враг, желая сокрушить крепчайшую грудь святого мужа одновременно и человеческой враждебностью, и отчаянием в Боге, сначала говорит о нападении Савеян, и вскоре сообщает, что огонь Божий сошел с неба; чтобы, как будто исключить всякую возможность утешения, превращая в противника Того, Кто мог утешить душу среди бедствий: и пока искушаемый чувствует, что он всеми оставлен и отовсюду притеснен, и чем больше он отчаивается, тем скорее начинает роптать.
Таинственный смысл
Все, кто имели служение проповеди в синагоге, правильно именуются небом, так как им, бесспорно, было вверено разуметь высоты. Почему и Моисей, когда воздвигает священников и народ к словам своего наставления, говорит: «Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих» (Втор 32:1). Небом образно именует сословие начальников, землей же, конечно, подчиненный народ. Под «небом» нами так же могут пониматься священники, или фарисеи, или учители закона, которые, когда служили небесному перед глазами людей, сияли небесным светом. Но так как сами они всеми силами выступили против нашего Искупителя, то словно огонь с неба упал, когда для обмана неопытного народа, те, которые должны были научать истине, воспылали огнем ненависти. Из Евангелия мы знаем, что эти ревнители истинного учения искали удобного случая, чтобы предать Господа, но, опасаясь народа, не осмеливались делать это явно. Потому в Евангелии также написано, что, возражая народу, они говорили: «Разве кто-нибудь из начальников уверовал в Него, или из фарисеев? Но толпа эта, которая не знает закона, проклята она» (Ин 7:48). Кого же мы понимаем под овцами и отроками, если не тех невиновных, но настолько робких, что они боялись терпеть враждебность фарисеев и начальников, и были сожжены огнем неверности. Потому говорится: «Огонь Божий упал с неба, и поразил овец и отроков, и уничтожил их» , что значит, что из сердец начальников исшел огонь зависти, и сжег все благое, появлявшееся в народе; потому что, когда злые начальники против Истины выставляют свою честь, они отвращают от всяческой справедливости сердца своих последователей. И хорошо добавлено: «и спасся только я один, чтобы возвестить тебе» ; так как, когда по причине злобы исполнилось предсказанное, то пророческое слово, которое говорит: «И ныне огонь пожрет врагов» (Ис 26:11), избежало гибели во лжи. Как если б явно было сказано: «плохих огонь не только погубит после через наказание, но уже сейчас сжигает через злобу», потому что те, кто после будут поражены карой воздаяния, сейчас поражают сами себя муками зависти. То, что возвращается один бегущий отрок, сообщая, что овцы и отроки погибли от огня, значит, что пророчество, оставляя иудейский народ, показывает, что оно возвещает правду, когда говорит: «Ревность поразила грубый народ». Как если б явно было сказано: «Раз народ не хотел признавать слова пророков, но доверился словам завистников, то сам погиб в огне ярости, сгорев в пламени чужой зависти».
Нравственный смысл
Что изображается овцами, если не безупречность мыслей, что изображается овцами, если не чистота хороших сердец? Немного ранее мы уже сказали, что небо называется воздухом: от чего и птиц мы называем небесными. И мы знаем, что нечистые духи, который упал с эфирного неба, блуждают в этом пространстве между небом и землей: они тем более завидуют людям, сердцами возвышающимся к небесному, чем более видят себя отверженными от небесного через нечистоту своей гордости. Так как против наших чистых помышлений от воздушных сил устремляется огонь зависти, огонь с небес сходит на овец. Часто они разжигают чистые помышления нашего ума огнем страсти; и словно пожигают огнем овец, когда искушением разнузданности нарушают целомудренные движения души. Это и называется огнем Божиим, так как бывает не по воле, а по попущению Божию. И поскольку, внезапно напором они сокрушают подчас саму бдительность ума, то словно мечем убивают стражей-отроков. Но все же один убегает невредимый, пока все, что испытывает душа, терпеливо и тонко рассматривает различение, и оно одно и избежало смертельной опасности; так как даже при смущении мысли различение не поддается и не возвещает душе о поражении, но как господин призывает ее к плачу.
Источник: Моралии на книгу Иова.
Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе
Кто есть этот огонь? Сам враг, о котором сказал Давид: Да падут на них горящие угли (Пс 139:11). На самом деле, он не мог, как считают некоторые люди, метать громы и молнии, или приводить в движение стихии. Потому дьявол в подобии огня упал на стада овец, чтобы принудить Иова к хуле на Бога, словно это Он с неба погубил богатства праведника.
Источник: Гомилии на Книгу Иова.
Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе
Выражение «огонь Божий» напоминает тождественные выражения: «огонь от Господа» (Быт 19:24), «огонь Господень» (Чис 11:1; 3Цар 18:38), «огонь Божий» (4Цар 1:12), и потому должно быть понимаемо в буквальном смысле. Другие, ссылаясь на 18−19 ст., видят в данном выражении указание или на молнию, которою сопровождается буря, или на убивающий людей и животных ветер самум.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Иов 1:13
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента