1. Савеяне похитили пятьсот пар волов и пятьсот ослиц, убив людей Иова, которые пасли этих животных.
2. Молния уничтожила семь тысяч овец вместе с их пастухами.
3. Халдеи угнали три тысячи верблюдов, убив их погонщиков.
4. Ураганный ветер обрушил дом, в котором пировали и пили вино сыновья и дочери Иова, так что все они погибли.
I. Эти беды навел на него сатана именно в тот день, когда его дети начали пировать в доме первородного брата своего (ст. 13), где угощение было самым богатым и обильным, так как (можно предположить) старший сын получил двойной удел. Сейчас, когда добрая традиция возродилась, семья, несомненно, пребывала в отличном расположении духа; все были спокойны, и никто не предчувствовал беды; и именно это время выбрал сатана, чтобы постигшая семью Иова беда стала еще тяжелее. Отрадная ночь моя превратилась в ужас для меня (Ис 21:4).
II. Все беды пришли к Иову одновременно; пока первый посланник сообщал недобрые вести, пришел другой и, прежде чем рассказал свою историю, явился третий, а за ним незамедлительно четвертый. Так сатана по разрешению Бога устроил события, чтобы (1) показалось, что этими бедами Бог выражает Иову Свое чрезвычайное недовольство, и это вызвало бы у Иова сильное раздражение на Божье провидение, которое во что бы то ни стало вознамерилось погубить его и не даст ему возможность выступить в свою защиту.
(2) У Иова не было времени на размышления, и он не смог бы взять себя в руки и убедиться в разумности благодатного смирения, но попал бы во власть всепоглощающего горя, не справившись с таким множеством бедствий. Перерыва не будет, и он станет говорить в спешке: и когда же еще, если не в такой момент, он захочет проклясть своего Бога? Следует заметить: Божьим детям зачастую приходится тяжело, когда они подвергаются множеству разнообразных искушений; бездна бездну призывает; волна следует за волной. Поэтому пусть одна беда вернет нам бдительность и поможет подготовиться к другой; ибо, как бы долго нам ни пришлось пить из горькой чаши, мы не можем (пока находимся в этом мире) быть уверены, что испили свою долю и чаша наконец пройдет мимо нас.
III. Беды отняли у Иова все, что он имел, и положили конец всем его радостям. Подробное описание потерь соответствует приведенному в начале главы сообщению о размерах состояния.
1. У Иова было пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и достаточно много слуг, чтобы ухаживать за ними; всего этого он лишился в одночасье (ст. 14−15). Из сообщения об этой беде Иов узнает, что (1) она произошла не по вине его слуг; в противном случае его негодование обратилось бы на них; но: волы орали, а не резвились, и ослицы никуда не разбрелись и не попали в чужие руки как заблудшие, но паслись подле них под присмотром слуги, каждая на своем месте; и прохожие, надо полагать, благословляли, говоря: Бог в помощь пашущим. Следует заметить: никакое благоразумие, осторожность и прилежание не могут уберечь нас от скорбей, даже от тех, которые обычно приписывают безрассудству и небрежности. Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж, каким бы бдительным они ни был. Тем не менее мы находим некоторое утешение, если беда застала нас на пути долга, а не на какой-нибудь тропе, уводящей от Бога.
(2) Она произошла из-за нечестия его соседей савеян; вероятно, речь идет о своего рода разбойниках, зарабатывавших на жизнь хищениями и грабежом. Они увели волов и ослиц и убили слуг, которые преданно и отважно встали на защиту, и спасся только... один; но сатана допустил это не из жалости к нему или к его господину, а чтобы Иов получил достоверные сведения от очевидца, прежде чем узнает об этом из слухов, которые со временем дошли бы до него. У нас нет оснований для подозрения, что Иов или его слуги сами спровоцировали савеян на набег: этот замысел «вложил в сердце» нападавших сатана, чтобы они осуществили его прямо сейчас, и таким образом добился двоякой цели: заставил страдать Иова и заставил согрешить савеян. Следует заметить: когда сатана получает Божье разрешение на злодеяния, у него нет недостатка в коварных людях для исполнения, ибо он сам является духом, действующим в сынах противления.
2. У Иова было семь тысяч мелкого скота, имелись и пастухи, которые ухаживали за ним; и он лишился всего в одночасье из-за удара молнии (ст. 16). Наверно, Иов в душе уже был готов обличать савеян и выступить против них за несправедливость и жестокость, когда последовавшая незамедлительно новость заставила его посмотреть вверх: огонь Божий упал с неба. Гром это голос Бога, а молния Его огонь; но речь идет о столь необычной молнии, к тому же направленной прямо против Иова, что все его овцы и пастухи были не только убиты, но и сразу же сгорели, и лишь один из них остался в живых, чтобы принести эту весть бедному Иову. Дьявол, вознамерившийся склонить Иова к проклятию Бога и отречению от религии, справился с этой частью испытания весьма искусно.
(1) Иов лишился всех своих овец, которых приносил в жертву Господу, чтобы почтить Его; и могло сложиться впечатление, что Бог недоволен жертвами Иова и решил наказать его при помощи того, чем Иов служит Ему. Добиваясь осуществления своего древнего замысла поссорить Небеса и землю, сатана сначала представил Господу Иова как неверного раба, а теперь он представляет Иову Бога как жестокого Господина, не пожелавшего защитить стада Иова, из которых Ему приносилось так много всесожжений. Так у Иова появилось искушение сказать: тщетно служение Богу.
(2) Посланник называет молнию огнем Божьим (совершенно бесхитростно), но, наверно, сатана замышлял таким образом навести Иова на мысль, что именно Бог обратился в неприятеля его и Сам воевал против него; и по этому поводу Иов переживал сильнее, чем из-за набега савеян. Иов признал, что страшно для него наказание от Бога (Иов 31:23). А значит, сколь ужасной стала весть об этой беде, которая исходила прямо из Божьей руки! Если бы огонь с неба сжег овец на жертвеннике, то Иов истолковал бы это как знак Божьей благосклонности; но огонь, сжигающий их на пастбище, выглядит исключительно как знак Божьего недовольства. Ничего подобного не было с тех пор, как сгорел Содом.
3. У Иова было три тысячи верблюдов и слуги, которые ухаживали за ними; он лишился их в одночасье: пришли три отряда халдеев и увели верблюдов, а слуг убили (ст. 17). Если бы огонь от Бога, поразивший слуг Иова, которые честно исполняли свой долг, поразил грабителей савеян и халдеев, причинявших зло, то Божий суд в таком случае был бы очевиден и заметен, как высокие горы; но, когда путь нечестивых благоуспешен и они уносят свои трофеи, в то время как честные и добрые люди внезапно погибают, тогда Божья справедливость подобна великой бездне, дна которой мы не видим (Пс 35:7).
4. Самым дорогим и ценным приобретением Иова были его десять детей; и в завершение трагедии, в то же время ему принесли вести, что они погибли и погребены под руинами дома, в котором пировали, вместе со всеми прислуживавшими им рабами, кроме одного, принесшего весть (ст. 18−19). Эта потеря стала самой тяжелой для Иова; она потрясла его до глубины души; поэтому дьявол приберег ее напоследок, чтобы, если другие провокации не достигнут цели, эта побудила бы Иова проклясть Бога. Наши дети часть нас самих; расставаться с ними тяжело, и если это происходит, то благочестивые родители испытывают ни с чем не сравнимые страдания. Но расставание со всеми сразу, когда внезапно погибают дети, долгие годы бывшие предметом наших забот и надежд, заденет за живое любого.
(1) Все дети умерли одновременно, никто не остался в живых. Мудрый и благочестивый муж Давид сильно горевал по поводу смерти одного сына. Как же тяжело пришлось Иову, сразу лишившемуся всех до одного и обреченному на бездетность!
(2) Дети погибли внезапно. Если бы их унесла какая-нибудь продолжительная болезнь, то отец знал бы о неминуемой смерти и подготовился к такой утрате; но постигшая Иова беда пришла без предупреждения.
(3) Дети погибли во время пира и веселья. Иову было бы легче перенести утрату, если бы внезапная смерть настигла их во время молитвы. Тогда у него была бы надежда, что они приняли смерть достойно; но это произошло во время пира, а он очень беспокоился о том, чтобы дети в такие минуты не согрешили и не похулили Бога в сердце своем; но день оный пришел, когда не знали о нем, как тать в ночи; и, возможно, дети согрешили, будучи неумеренными в еде и питье, и мысли об этом не могли не тревожить Иова, если учесть, как чутко он заботился о состоянии душ своих детей; а теперь он не может даже вознести всесожжение, как раньше, по числу всех их. Видите, как подтверждается истина о том, что всему и всем одно. О детях Иова постоянно молился их любящий отец, они жили в любви друг ко другу, тем не менее их постигла безвременная кончина.
(4) Дети Иова погибли от ветра, который поднял дьявол, ведь он, как известно, князь, господствующий в воздухе (Еф 2:2); но выглядело это как действие, исходящее непосредственно от Божьей руки, и как знак Его гнева. К такому выводу пришел Вилдад: если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их (Иов 8:4).
(5) Иов лишился детей именно тогда, когда больше всего нуждался в их поддержке и утешении в связи с остальными потерями. Столь жалкими утешителями являются все создания. И только в Боге мы находим скорую помощь во все времена.
Ст. 13−15 И был день, когда сыновья и дочери его ели и пили вино в доме первородного своего брата, приходит вестник к Иову и говорит: волы пахали, и ослицы паслись подле них, и напали Савеяне и взяли все, и отроков поразили мечем; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе
Исторический смысл
Обратите внимание, что времена соответствуют искушениям. Дьявол выбрал для искушения такое время, когда сыновья блаженного Иова собрались на пир. Враг обдумывает не только то, что сделать, но и когда сделать. Хотя он получил силу, но также искал подходящее для уничтожения время; так мы ясно видим Божие управление, поскольку радость от изобилия есть предвестник страдания. Смотрите, сколь хитро сообщается о причиненных убытках. Не просто сказано, что быки были отобраны Савеянами, но что их забрали тогда, когда они пахали. Плоды их работы упоминаются для того, чтобы увеличить страдания. Потому и в греческих текстах написано, что уводятся не просто ослицы, а плодоносящие. Так меньшие животные сильнее ранят слушающего из-за своей плодовитости, нежели из-за собственной ценности. И бедствия потому поражают дух большей скорбью, что их много, и сообщаются они внезапно. Также умножаются скорби и от речи сообщающих.
Таинственный смысл
Мы сказали, что под сыновьями и дочерями Иова понимаются или сонм апостолов, или все множество верующих. Воплотившийся Господь сначала избрал немногих из Иудеи, а затем присоединил к Себе множество народов. Кого же нужно понимать как старшего сына Господа, если не народ иудейский, который был порожден учением давно данного ему Закона; младшим же считаем народ язычников, который собран со всех концов мира. Когда сатана, не зная, служил пользе людей, и испытывал, развратив сердца гонителей, добровольность Господнего страдания, святые апостолы еще не знали, что язычники тоже должны присоединиться к Господу, и проповедовали тайны веры только иудеям; сказано, что когда сатана вышел от Господа, сыновья и дочери пировали в доме перворожденного сына. Конечно, им было сказано: «На путь к язычникам не ходите» (Мф 10:5). После смерти и Воскресения Господа они обратились к проповеди у язычников. Потому в Деяниях они говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но так как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян 13:46). Они сыновья Жениха, о которых и самим голосом Жениха говорится: «Не могут поститься сыны жениха, пока с ними жених» (Мф 9:15); пируют в доме первородного брата, так как очевидно, что до этого времени апостолы наслаждались утешением Священного Писания только в собрании иудейского народа.
Нравственный смысл
В сердце избранных прежде последующих благ рождается премудрость, и она, как первородное дитя, приносится благодаря дару Духа. Эта рождающаяся премудрость есть наша вера, как свидетельствует пророк, говоря: «Если не уверуете, не уразумеете» (Ис 7:9). И тогда только мы имеем мудрость для уразумения, когда оказываем веру и доверие ко всему тому, что говорит Создатель. Итак, тогда в доме первородного брата устраивают пир братья, когда остальные добродетели пиршествуют вместе с верой. Если она первая не родится в нашем сердце, остальные, какие бы то ни были блага, не могут появиться, даже если они кажутся благами. В доме первородного брата устраивают пир другие братья, когда в обиталище веры наши добродетели насыщаются пищей священных изречений. Ибо написано: «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр 11:6). Итак, наши добродетели тогда питаются истинными трапезами жизни, когда начинают питаться таинствами веры. В доме первородного брата устраивают пир другие братья, так как, если остальные добродетели не будут наполнены пиром мудрости, то не будут благоразумно совершать то, к чему они направлены, и тогда вообще не могут быть добродетелями.
Но вот, когда добрые дела, которые мы совершаем, пасутся на трапезе веры и премудрости, враг наш уводит пашущих волов и пасущихся ослиц, и отроков умерщвляет мечем. Как иначе истолкуем мы пашущих волов, если не как наши самые значительные помышления? Когда они обрабатывают сердце учением и упражнением, то приносят впоследствии обильные плоды. Что представим мы под видом пасущихся ослиц, если не простые движения сердца? Когда мы удерживаем их при помощи поучения от заблуждения двуличия, то, как бы кормим их на пастбище свободы и чистоты. Но часто хитрый враг, когда замечает в сердце значительные помыслы, расстраивает их тем, что предлагает удовольствия похотения; и когда он видит простые движения сердца, то показывает ему тонкие и хитрые изобретения, чтобы, когда благодаря тонкости в суждениях он будет искать похвалы, была потеряна чистота простоты; и если он даже не в силах склонить сердце к злому делу, то, тем не менее, с помощью искушения наносит скрытый вред помышлениям благих людей; чтобы, когда кто-нибудь заметит, что враг смущает блага души, ему казалось, что тот может расхитить их как бы до основания. Пашущие волы могут быть приняты и как благодатные мысли, которыми мы пытаемся принести пользу другим, когда желаем проповедованием устранить жестокосердие брата. Через ослиц, которые без сомнения не сопротивляются с необузданным безумием тем, которые их нагружают, может изображаться добродетель терпения. И древний враг всегда, когда видит, что мы хотим словом принести пользу другим, погружает душу в оцепенение праздности; чтобы тот, кто пренебрегает своим, не смог позаботиться о других. Он уводит пашущих волов, когда разрушает помыслы души, отданные плодам пользы братьев, послав бездействие нерадения. И хотя сердца избранных бдят в глубине своих помыслов и, победив, преодолевают насылаемое искусителем, злой враг радуется, что он как будто похитил нечто, когда хотя бы на мгновение он одерживает верх в помышлениях благих людей.
Часто, когда враг видит готовую к терпению душу, он разузнает, что она любит больше всего, и там расставляет сети соблазна, ведь чем более кто-то любит какую-нибудь вещь, тем легче через нее повредить терпение. И хотя сердца верных всегда заботливо возвращаются к себе, и строго укоряют самих себя даже за малое движение уклонения; и, двигаясь, они учатся, каким образом они могут выстоять, а если испытывают поражение, то еще более укрепляются. Но древний враг, когда смущает помышления терпения даже на мгновение, радуется, словно отнял ослиц от полей сердца. В тех же делах, которые мы предполагаем совершить, не можем разумно взвесить: что чему соответствует. Но в большинстве случаев враг, когда внезапно к нам врывается потрясением искушения, вдруг побеждая бдительность сердца, словно поражает мечем стражей-отроков. Но все же один убегает, кто возвещает, что другие погибли, так как, когда душа претерпевает нападение врага, разумное видение всегда возвращается к ней, и душа, которая сама храбро исправила то, что с ней приключилось, оказывается как будто единственной спасшейся. Когда другие погибают, один бежит домой, то есть при смущении движений искушением внутренний взор возвращается к совести; и когда душа, занятая недавним нападением, считает, что она погибла, она исправляет это действием совести.
Источник: Моралии на книгу Иова.
Ст. 13−19 И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего. И вот, приходит вестник к Иову и говорит: волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе
По клятвенному уверению сатаны (ст. 11), пораженный несчастием Иов похулит Бога. К достижению данной цели и направлены перечисленные в настоящих стихах бедствия. Как таковые, они представляют некоторые особенности, рассчитанные на то, чтобы вызвать со стороны Иова проклятие. Во-первых, бедствия падают на день пиршественного собрания детей Иова в доме его старшего сына (ст. 13). В день радости, веселья, каким был и настоящий день, всякое горе чувствуется по закону контраста гораздо сильнее, чем в обыкновенное время. Под влиянием же сильного горя скорее может возникнуть и недовольство. Во-вторых, бедствия следуют одно за другим с необыкновенною быстротою: не успевает Иов придти в себя от вести об одном несчастье, как ему доносят о другом («еще он, — вестник, - говорил, как приходит другой», ст. 16, 17). Быстрота бедствий должна была действовать на Иова подавляющим образом, и действительно, по выражению страдальца, она «потрясла его» (Иов 16:12). Подавленность же духа и неразлучная с нею спутанность в мыслях представляют самую удобную почву для ропота. И, в-третьих, виновником бедствий является сам Бог; великий скот Иова попаляется «огнем Божиим» (ст. 16, см. ниже). Эта подробность могла составить самое сильное испытание для веры праведника. Стоит ли быть благочестивым, преданным Господу, раз Он сам наказывает своего верного раба?
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента