I. Что Мардохей не кичился своим повышением. Он возвратился... к царским воротам (ст. 12); снова пришел на свое место, чтобы сразу же приступить к исполнению обязанностей и добросовестно, как и прежде, делать свое дело. Поистине достоин почестей тот, кто не становится от них гордым и праздным и не считает, что теперь ему негоже заниматься своим ремеслом.
II. В какое сильное уныние повергла Амана неудача. Он просто не мог ее вынести. Прислуживать кому бы то ни было, а тем более Мардохею, которого он надеялся к этому времени увидеть повешенным, слишком сильный удар для столь гордого сердца. Он поспешил в дом свой, печальный и закрыв голову, как человек, попавший в трудное положение и подвергшийся, в определенной мере, осуждению. Хотя какой ущерб он понес от того, что унизился перед Мардохеем? Неужели он стал от этого хуже? И не он ли предложил, что такую миссию следует доверить одному из первых князей царских? Почему же он так расстроился от того, что ему самому пришлось это делать? Но сердце гордого сокрушается по причине, которая даже не потревожит сон смиренного.
III. Какую участь в связи с этим событием Аману пророчили друзья и жена: «Если Мардохей, из-за которого ты начал падать, действительно, как о нем говорят, из племени Иудеев, то не надейся, что пересилишь его, ибо непременно падешь пред ним» (англ. пер., ст. 13). Они оказались жалкими утешителями: не посоветовали ему покаяться и попросить у Мардохея прощения за коварный замысел против него, но предсказали ему судьбу фатальную и неизбежную. Они предвидели два обстоятельства:
(1) Аман разочаруется в своем предприятии против иудеев: «...не пересилишь его, то есть тебе не удастся искоренить этот народ. Очевидно, что против тебя Небеса».
(2) И сам Аман погибнет: непременно падешь пред ним. Исход битвы между Михаилом и драконом ясен. Аману суждено пасть перед Мардохеем. Свои прогнозы они строили на двух обстоятельствах:
[1] Мардохей происходил из племени Иудеев; враги иногда называли их хилыми иудеями, но подчас они оказывались грозными иудеями. Речь идет о святом племени, состоящем в завете с Богом, о племени, которое Господь постоянно благословлял, поэтому пусть враги не рассчитывают восторжествовать над ними.
[2] Аман уже начал свое падение, а значит, он пропащий человек. В отношении великих придворных фаворитов наблюдалась такая закономерность: стоило им попасть в немилость, как это означало для них полное падение столь же быстрое, как и восхождение. Это же верно и в отношении врагов Церкви: когда Бог начинает с ними борьбу, он доводит ее до конца. Ибо дела Господни совершенны.
IV. Как своевременно послали за Аманом, чтобы он явился на пир, приготовленный Есфирью (ст. 14). Он счел это своевременным, потому что надеялся поднять свой павший дух и спасти тонущую репутацию. Но на самом деле своевременность этого обстоятельства заключалась в ином: дух Амана сломлен горьким разочарованием, и поэтому жалоба Есфири окажет на него подавляющее действие. И мы видим Божью мудрость в том, как Господь определяет время событий, содействующих избавлению Церкви, чтобы явить в них собственную славу.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента