I. О смелом приближении Есфири к царю (ст. 1). Когда назначенный пост завершился, царица, не теряя времени, обратилась к царю на третий день, пока свежи в памяти впечатления и она испытывает духовный подъем. Когда сердце расширяется от общения с Богом, оно исполняется отвагой на дела и страдания во имя Господа. Существует мнение, что под тремя днями поста подразумевался один день и две ночи, во время которых пищу не принимали вообще; и об этом промежутке времени говорится как о трех днях столько же и Христос находился в гробу. Это объяснение согласуется с информацией, что царица появилась во дворе на третий день. Решения, сопряженные с риском и трудностями, нужно осуществлять без промедления, чтобы они не охладились и не утратили свою силу. Что делаешь, делай скорее, если для этого деяния требуется смелость. Теперь Есфирь оделась по-царски, чтобы вернее снискать благосклонность царя, а одежды поста отложила в сторону. Она оделась красиво не ради собственного удовольствия, а ради мужа; в молитве Есфири, которая приводится в апокрифической части книги (Есф 14:16, в русск. пер. Есф 4:17б), она так взывает к Богу: «Ты знаешь необходимость мою, что я гнушаюсь знака гордости моей, который бывает на голове моей во дни появления моего...» Пусть этот пример станет поучительным для людей, которые по рангу обязаны носить дорогую одежду, пусть они гнушаются ею и не считают своим украшением. Есфирь стояла на внутреннем дворе... перед домом царя в ожидании своей участи с надеждой и страхом.
II. О благосклонной реакции царя. Когда он увидел Есфирь, она нашла милость в глазах его. Согласно апокрифам и Иосифу Флавию, царица взяла с собой двух служанок: на руку одной Есфирь опиралась, а вторая несла шлейф ее платья; лицо царицы выражало радость и было прекрасно, а сердце страдало, потому что когда царь обратил к ней лицо, сияющее величием, то сначала взгляд его был свирепым, отчего царица побледнела и ощутила слабость, преклонив голову на плечо шедшей рядом служанки; но затем Бог повлиял на дух царя, и тот в страхе поспешно встал с престола и обнял Есфирь, утешая ее любезными словами, пока она не пришла в себя. А здесь говорится лишь о том, что:
1. Царь защитил Есфирь от действия закона и заверил ее в безопасности, простерши к ней золотой скипетр (ст. 2), и царица с благодарностью коснулась конца скипетра, представ таким образом перед царем смиренной просительницей. Итак, она, подобно Иакову, боролась с Богом, а значит, одолеет и людей. Кто потеряет душу свою ради Господа, тот сбережет ее или найдет в лучшей жизни.
2. Царь ободрял Есфирь, чтобы она обратилась к нему: что тебе, царица Есфирь, и какая просьба твоя? (ст. 3). Он был настолько далек от того, чтобы считать ее нарушительницей, что выразил радость от встречи с ней и горел желанием оказать ей любезность. Тот, который развелся с одной женой за то, что она не явилась, когда ее звали, не пожелал проявлять суровость к другой за то, что она явилась, когда за ней не посылали. Бог может расположить к нам сердце человека, как Ему угодно, даже если речь идет о сердце великих и склонных к произволу. Есфирь опасалась, что рискует погибнуть, но вместо этого получила обещание, что ей будет дано все, что ни попросит, даже до полуцарства. Следует заметить: Бог в Своем провидении зачастую устраняет страхи и дает сверх того, на что Его люди уповали, особенно когда они принялись за Его дело. А мы в этой истории должны найти воодушевление всегда .молиться и не унывать, к этому же призывал и наш Спаситель, когда рассказал притчу о неправедном судье (Лк 18:6−8). Послушайте, что говорит этот высокомерный царь: «что тебе, царица Есфирь, и какая просьба твоя? Даже до полуцарства будет дано тебе», и скажите: Бог ли не услышит и не ответит на молитвы избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь? Есфирь пришла к гордому и властному человеку, а мы приходим к Богу любви и благодати. Ее не звали, а нас зовут: Дух говорит: приди, и невеста говорит: приди. Против Есфири был закон, а на нашей стороне обетование, причем не одно: просите, и дано будет вам. У нее не было друга, который привел бы ее к царю или ходатайствовал за нее, более того, ее врагом стал царский фаворит; а у нас есть ходатай перед Отцом, в Котором Его благоволение. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати.
3. Единственной просьбой Есфири к царю в этот раз было приглашение прийти на пир, который она для него приготовила, и взять с собой Амана (ст. 4−5). Таким образом (1) она намекнула царю, насколько дорожит его благосклонностью и обществом. Какой бы ни была ее просьба, его благосклонности она желает превыше всего и готова обрести ее любой ценой.
(2) Есфирь проверяла, насколько сильны его чувства к ней; так, откажись царь от приглашения, было бы пока бессмысленно обращаться к нему с другой просьбой.
(3) Есфирь старалась привести царя в доброе расположение духа и смягчить его сердце, чтобы он с большей чуткостью отнесся к жалобе, которую она должна ему представить.
(4) Есфирь решила угодить царю, оказав любезность его фавориту Аману и пригласив его прийти на пир, ибо знала, что царь любил его общество; кроме того, Аману следовало присутствовать при предъявлении жалобы, ибо царица будет говорить о нем лишь то, что осмелится сказать ему в глаза.
(5) Есфирь надеялась, что во время пира с вином у нее появится более благоприятная возможность обратиться с просьбой. Чтобы найти подход и повлиять на людей, с которыми трудно иметь дело, нужна мудрость.
4. Царь охотно пошел на пир и велел Аману идти вместе с ним (ст. 5), и это свидетельствует о том, что он сохранил к Есфири добрые чувства; если бы царь по-настоящему замышлял уничтожить царицу и ее народ, то отклонил бы приглашение. Придя на пир, он повторил вопрос: «какая просьба твоя?» и щедрое обещание об удовлетворении таковой: хотя бы до полуцарства, она будет исполнена (ст. 6); это образное выражение, которым царь заверял царицу, что не откажет ей ни в чем в пределах разумного. Такие же слова произносил и Ирод (Мк 6:23).
5. Тогда Есфирь сочла нужным просить лишь об обещании принять приглашение на второй пир, который она приготовит на следующий день в своих покоях; приглашен также и Аман (ст. 7−8); и царица намекнула, что о своем деле она поведает во время того пира. Отсрочку в обращении с просьбой можно объяснить:
(1) Благоразумием Есфири; таким образом она надеялась еще больше расположить к себе царя и снискать его благосклонность. Возможно, она хотела обратиться с просьбой сейчас, но ей не хватило духа, и Есфирь пожелала посвятить больше времени молитве, чтобы Бог дал ей уста и премудрость. И она знала, что царь, вероятно, воспримет отсрочку с обращением как проявление почтения к нему со стороны царицы и нежелание давить на него. На поспешную просьбу зачастую дается поспешный отказ; а то, о чем просят не сразу, заслуживает взвешенных раздумий.
(2) Божьим провидением, расположившим сердце Есфири к тому, чтобы не торопиться с просьбой, а обратиться с ней на день позже; она не знала причины, зато Бог знал, что должно произойти ночью, разделявшей эти два дня, причем это событие будет содействовать планам Есфири и подготовит ей путь к успеху; Он знал, что злость Амана на Мардохея достигнет наивысшей точки, и это ознаменует начало падения Амана перед ним. Наверно, иудеи обвиняли Есфирь в нерасторопности, а некоторые из них начали сомневаться в ее искренности или, по крайней мере, в усердии; но дальнейший ход событий развеял их подозрения и показал, что все было к лучшему.
На третий день Есфирь оделась по-царски, и стала она на внутреннем дворе царского дома, перед домом царя; царь же сидел тогда на царском престоле своем, в царском доме, прямо против входа в дом. Когда царь увидел царицу Есфирь, стоящую на дворе, она нашла милость в глазах его
Да погибнет тот, кто первый начал раскрашивать Божию тварь; потому что он первый примешал к краскам бесстыдство… У них нет покоя ни дверям, ни ключам, ни зеркалам, ни притираньям, ни уборщикам; весь дом приходит в содрогание. И все это от тщеславного желания расписать себе лице. Но целомудренная красота, которая не знает убранств, не требует и таких беспокойств. Если же ты столько гордишься накладною красотой; то не можешь иметь и здравого понятия о красоте неподдельной. Привлекательна была наружность у Есфири; но что было плодом ее чрезвычайной красоты? Спасение целого народа.
Источник: Творения.
На третий день Есфирь оделась по-царски, и стала она на внутреннем дворе царского дома, перед домом царя; царь же сидел тогда на царском престоле своем, в царском доме, прямо против входа в дом. Когда царь увидел царицу Есфирь, стоящую на дворе, она нашла милость в глазах его
Если Господь естественную красоту тела ценит менее, чем красоту души, то что Он подумает о ложной красоте, Он, полностью отринувший всякую ложь? Ибо мы ходим верою, а не видением (2Кор 5:7). На Аврааме Господь весьма ясно показывает, что следующий за Богом должен полностью презирать отечество, родственников, имущество и богатство. Он сделал Авраама чужеземцем и за это назвал его другом, потому что тот презрел свое домашнее изобилие. Ибо Авраам был знаменитого рода и очень богат. И количеством в триста восемнадцать человек своего дома он победил четырех царей, пленивших Лота. И мы обнаруживаем, что только Есфирь украшалась праведно. Нарядность этой женщины для своего царя имела таинственное значение; красота же ее оказывается выкупом за ее осужденный на смерть народ.
Источник: Педагог.
На третий день Есфирь оделась по-царски, и стала она на внутреннем дворе царского дома, перед домом царя; царь же сидел тогда на царском престоле своем, в царском доме, прямо против входа в дом. Когда царь увидел царицу Есфирь, стоящую на дворе, она нашла милость в глазах его
Тот факт, что Есфирь надевает царские одеяния на третий день, без сомнения, означает, что Церковь язычников в третью пору мира, то есть после воплощения, страдания и воскресения Христа, облачилась через таинство крещения и исповедание Святой Троицы в веру, надежду и любовь. Она украсилась всякими добродетелями, дабы стать достойной царского свадебного [пира], хотя любовь [Господа] всегда оставалась пылкой.
Итак, она стояла среди внутреннего двора царского дома, то есть среди дел благочестия в этой жизни, устремлённых к будущим наградам на Небесах, где Сам Царь восседает на верховном троне и исполняет молитвы благоговейно вопиющих к Нему. И тот, кто простёр к царице золотой скипетр, бывший в его руке, указал на силу власти своей, то есть на крест Его страдания, через который Он возымел власть над небом, землёй и преисподней, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп 2:10).
Она нежно целует конец скипетра, то есть [Церковь] почитает Его со всем благоговением. Тогда на просьбу её царь отвечает, что примет [просьбу], подобно тому как и в Евангелии сказано: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф 7:7). И снова: Просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна (Ин 16:24). А совершенная радость для Церкви наступает не иначе, как в Царстве Небесном, в котором царица будет счастливо править вечно с царём Христом.
Но она, избрав прошение, пригласила его на приготовленный ею пир: это нельзя объяснить лучше, чем полнотой и благоговейным совершенством веры [Церкви], которою вскармливает Себя внутренний Смотритель и Судия всего. На такую трапезу, то есть в общность правой веры, Церковь зовёт не только друзей своих, но и недругов и гонителей, а именно язычников, иудеев и еретиков, чтобы они, оставив путь заблуждений, могли возрадоваться в едином доме кафолического исповедования ради общего блага.
Источник: Толкование на Книгу Есфири.
Ст. 1−2 На третий день Есфирь [перестав молиться, сняла одежды сетования и] оделась по-царски, [и сделавшись великолепною, призывая всевидца Бога и Спасителя, взяла двух служанок, и на одну опиралась, как бы предавшись неге, а другая следовала за нею, поддерживая одеяние ее. Она была прекрасна во цвете красоты своей, и лице ее радостно, как бы исполненное любви, но сердце ее было стеснено от страха]. И стала она на внутреннем дворе царского дома, перед домом царя; царь же сидел тогда на царском престоле своем, в царском доме, прямо против входа в дом, [облеченный во все одеяние величия своего, весь в золоте и драгоценных камнях, и был весьма страшен.] Когда царь увидел царицу Есфирь, стоящую на дворе, она нашла милость в глазах его. [Обратив лице свое, пламеневшее славою, он взглянул с сильным гневом; и царица упала духом и изменилась в лице своем от ослабления и склонилась на голову служанки, которая сопровождала ее. И изменил Бог дух царя на кротость, и поспешно встал он с престола своего и принял ее в объятия свои, пока она не пришла в себя. Потом он утешил ее ласковыми словами, сказав ей: что тебе, Есфирь? Я — брат твой; ободрись, не умрешь, ибо наше владычество общее; подойди.] И простер царь к Есфири золотой скипетр, который был в руке его, и подошла Есфирь и коснулась конца скипетра, [и положил царь скипетр на шею ее и поцеловал ее и сказал: говори мне. И сказала она: я видела в тебе, господин, как бы Ангела Божия, и смутилось сердце мое от страха пред славою твоею, ибо дивен ты, господин, и лице твое исполнено благодати. - Но во время беседы она упала от ослабления; и царь смутился, и все слуги его утешали ее]
V добавление к книге: подробности посещения Есфирью царя Агасвера
Слова, заключенные в скобках в 1 и 2 стихах настоящей главы, представляют V крупную вставку в книгу, старающуюся своими подробностями достойнее обрисовать величественный момент появления Есфири перед Агасвером, до того сухо переданный оригинальным (евр) текстом, что, напр., из него совершенно не видно, чтобы Есфирь пережила какое-либо потрясение и страх от царя прежде своей беседы с ним. «Благоволение» царя здесь предупреждает все, совершенно совпадая с моментом, когда царь «увидел» Есфирь.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента