1. Выражают протест против этого нарушения. Закон о субботе был очень строг и настойчиво требовал его исполнять. Для этого были добрые основания, ибо религия никогда не будет главенствовать, если субботы топчут ногами. Но Неемия обнаружил, что даже в Иуде среди тех, кому суббота была дана для знамения, этот закон бессовестно нарушали. Ему открыли это собственные глаза. Гражданские власти, которые стараются добросовестно исполнять свои обязанности, должны в максимальной степени пытаться увидеть собственными глазами и сделать расследование, чтобы обнаружить зло. К его великой скорби оказалось, что повсеместно оскверняется суббота, святой день, даже в Иерусалиме святом городе, который недавно посвятили Богу.
1. В этот день земледельцы топтали точила и возили снопы домой (ст. 15), хотя закон четко велел в день субботний покоиться даже во время посева и жатвы (Исх 34:21), ибо в противном случае они могут подвергнуться искушению считать себя свободными и вообразить, что Бог потакает им в этом.
2. Носильщики навьючивали ослов всяким грузом и не испытывали угрызений совести, хотя в законе четко говорится, что скот должен отдыхать (Втор 5:14) и они сами не должны носить нош в день субботний (Иер 17:21).
3. Торговцы и разносчики, прибывшие из Тира известного торгового города продавали в субботу всякий товар (ст. 16), а сыны Иуды и Иерусалима имели так мало благодати, что покупали его; тем самым они ободряли их делать Отцовский день днем торговли, вопреки закону четвертой заповеди, которая запрещает делать всякую работу. Раз они оставили святилище и оскверняли субботу, то неудивительно, что повсеместно наблюдалось угасание религии и порочность манер среди народа.
II. Описывают восстановление субботы. Кто ревностно относится к славе Бога, тот не может смотреть, что субботу оскверняют. Обратите внимание, как действовал этот благочестивый человек, движимый ревностью по субботе.
1. Он выговорил тем, кто осквернял субботу (ст. 15,21). Он не только выразил свое недовольство по этому поводу, но и постарался убедить их в том, что они совершали большой грех, и показал им свидетельство слова Божьего против него. Он не наказывал этот грех, пока не показал его зло.
2. Он выговорил за этот грех начальникам, призвал к ответу знатнейших из иудеев и увещевал их (ст. 17). Даже знатнейшие не занимают слишком высокое положение, чтобы им не могли сказать об их ошибках те, кто, согласно своим обязанностям, должен порицать их; более того, знатнейших людей, как в данной ситуации, нужно увещевать в первую очередь, так как они имеют влияние на других.
(1) Он обвинил их: «Вы делаете такое зло». Хотя они лично не носили зерно и не продавали рыбу, но [1] сквозь пальцы смотрели на тех, кто это делал, и не использовали своей власти, чтобы обуздать их; так они сделали себя виновными, как это часто бывает с представителями власти, которые напрасно носят меч. [2] Они были плохим примером в других вопросах. Если в субботний день люди знатные позволяют себе веселиться и развлекаться, если они устраивают праздные приемы и ведут пустые разговоры, то деловые люди, проживающие и в городе и в деревне, оскверняют его своими мирскими занятиями, ибо чувствуют себя оправданными. Мы ответственны за грехи, которые совершили другие, последовав нашему примеру-
(2) Он обвиняет их в этом грехе, ибо они совершают зло, причина которого большое презрение к Богу и собственной душе.
(3) Он обсуждает с ними сложившуюся ситуацию (ст. 18) и показывает, что нарушение субботы было одним из тех грехов, за которые Бог навлек на них суды, и что если они не примут предостережения и вновь вернутся к этому греху, то будут иметь все основания ожидать грядущих судов: «Вы увеличиваете гнев Его на Израиля, оскверняя субботу». К такому же выводу пришел Ездра: «Если мы опять будем нарушать заповеди Твои, то не прогневаешься ли Ты на нас даже до истребления?» (Езд 9:14).
3. Он позаботился, чтобы предотвратить осквернение субботы, поставив это одной из целей реформации. Если ему удастся изменить людей, то он не накажет их, а если ему придется наказать, то это должно стать средством для их реформации. Он дал пример властям, чтобы они продолжали начатое им ограничение и благоразумно использовали удила и уздечку, дабы не было повода использовать плеть.
(1) Он велел держать ворота Иерусалима закрытыми с вечера, предшествующего субботе, до утра следующего дня и поставил своих слуг (на старание, смелость и честность которых он мог положиться), чтобы те следили и не позволяли проносить ноши в день субботний, в предшествующую ему ночь или рано утром следующего дня, дабы никто не покушался на это время (ст. 19). Безусловно, разрешалось проходить тем, кто приходил поклониться во дворы храма, но не тем, кто приходил продать товар; таковые были вынуждены ночевать вне Иерусалима (ст. 20), где они, несомненно, желали, чтобы суббота поскорее закончилась и они могли продавать зерно.
(2) Неемия угрожал тем, кто приходил к воротам с товаром и требовал, чтобы его впустили, сказав, что если они придут вновь, то он обязательно наложит руки на них (ст. 21); эти слова убедили их больше не подходить. Отметьте: если реформаторы будут решительными, то им удастся сделать больше в деле искоренения плохих привычек, чем они надеялись. Если на зло смотреть сквозь пальцы, то оно становится дерзким и будет бросать вызов советам и обличениям; но зло может стать трусливым, если гражданские власти вызовут в людях ужас перед ним. Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое.
(3) Он призвал левитов должным образом святить субботу: чтобы они в первую очередь очищали себя и тем самым давали хороший пример людям и чтобы некоторые пришли содержать стражу у ворот (ст. 22). Так как Неемия со своими слугами должен был вскоре вернуться в царский двор, то он обратил этот призыв к тем, кого он касался: дабы не только во время его присутствия, но и при его отсутствии субботу святили. Реформация совершится лишь в том случае (в этом и другом вопросах), если гражданские власти и служители объединят свои силы. Смелость, ревность и благоразумие Неемии в этом вопросе здесь описаны нам для подражания, и у нас есть основания полагать, что исцеление было длительным, ибо мы читаем, что во времена нашего Спасителя иудеи впали в другую крайность и стали чрезмерно щепетильными в церемониальной части освящения субботы.
4. Он заканчивает этот отрывок повествования молитвой (ст. 22), в которой следует обратить внимание (1) на его прошения: «Помяни меня, Боже мой», как просил вор на кресте: «Помяни меня, Господи», этого достаточно. Помышления Бога о нас весьма драгоценны (Пс 39:6). Неемия добавляет: «И пощади меня». Он не считал, что его дела заслуживают награды у строгой справедливости, и ревностно просил Бога пощадить его, как Иеремия: «Не погуби меня по долготерпению Твоему (Иер 15:15); наказывай меня, Господи, не во гневе (Иер 10:24); не будь страшен для меня (Иер 17:17)». Отметьте: даже наилучшие святые, совершая наилучшие поступки, нуждаются в щадящей милости, ибо нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы.
(2) На его оправдание: «...по великой милости твоей». Отметьте: когда мы предстаем перед Богом, то должны уповать на Божью милость, а не на собственные заслуги.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента