1. Приводятся имена государственных лиц, которые в качестве глав собрания приложили свои руки и поставили печати под заветом, ибо дело затянулось бы надолго, если бы это делал каждый человек в отдельности; и раз лидеры исполнили свои обязанности для заключения этого завета, то их пример оказал хорошее влияние на весь народ. Обратите внимание:
(1) Первым завет подписал Неемия, который был губернатором, чтобы показать свое усердие в этом деле и дать пример другим (ст. 1). Кто по положению и власти превосходит других, тот должен идти впереди них по пути Божьему.
(2) После него документ подписали двадцать два священника, среди которых, к моему удивлению, нет Ездры, который принимал активное участие в торжественном событии (Неем 8:2), имевшем место первого числа того же месяца; поэтому трудно представить, что он отсутствовал; но, исполнив свой долг в качестве книжника, теперь он предоставил другим исполнять их долг.
(3) После священников завет подписали семнадцать левитов, среди которых мы находим всех, или почти всех, служителей, которые были устами собрания в молитве (Неем 9:4). Это показывает, что они сами были под впечатлением ими сказанного и не хотели возлагать на других бремена, которые сами отказывались носить. Кто ведет в молитве, тот должен вести во всяком добром деле.
(4) После левитов документ подписали главы народа (всего 44 человека) от своего имени и от имени всех остальных в основном тех, на кого они имели влияние, подтверждая, что они будут исполнять все заповеди Бога. Их имена записаны здесь для их славы, как людей, которые ревностно и активно возрождали религию и прилагали усилия, чтобы сохранить ее в своей стране. Память таковых да будет благословенна. Следует отметить, что большинство из тех, которые ранее (Неем 7:8) были упомянуты в качестве глав домов или кланов, здесь перечисляются среди первых глав народов, подписавших завет; кто бы ни был нынешним главой, он носил имя главы, руководившего домом во время их выхода из Вавилона, и эти люди больше всего подходили для того, чтобы подписать документ от имени всего отцовского дома. Здесь перечислены Парош, Пахаф-Моав, Елам, Заффу, Вания (ст. 14), Азгад, Бевай, Бигвай, Адин, Атер, Хашум, Бецай, Хариф, Анафоф, и в следующих стихах некоторые другие, находившиеся в том списке. Кто имеет влияние на других, тот должен использовать его для Бога.
II. Сообщается, что народ согласился с действиями глав народов, со священниками и левитами, засвидетельствовавшими о своем согласии с начальниками. К ним присоединились:
(1) Их жены и дети, ибо они тоже согрешили и поэтому должны были измениться. Всякий, имеющий знание и разумение, должен заключить завет с Богом. Как только молодежь достаточно выросла и в состоянии отличить добро от зла, как только молодые люди могут действовать разумно, они должны совершить поступок и присоединиться к Господу.
(2) Прозелиты из других народов все, отделившиеся от народов иноземных, их богов, их поклонения, присоединившиеся к закону Божию и ставшие исполнять его. Посмотрите, что такое обращение: это отделение от пути и обычаев этого мира, посвящение себя и стремление соответствовать слову Божьему. Есть один закон, один завет и одно крещение для иноплеменника и рожденного на этой земле. Обратите внимание, как выражено согласие народа (ст. 29).
[1] Они пристали к братьям своим все как один. Кого благословил царский двор, того благословила и страна! В этом добром деле простые люди согласились с действиями знати. Знатные люди выглядят особенно великими, когда ободряют религию и подают пример верности ей; тем самым они сохранят свое влияние на самых ценных своих подданных. Пусть благородные люди искренно поддерживают религию, и тогда, возможно, они убедятся, что народа присоединилось к ним больше, чем они ожидали. Обратите внимание: почтеннейшие названы их братьями, ибо в глазах Бога богатый и бедный, знатный и презренный одинаковы.
[2] Они вступили в обязательство с клятвою и проклятием. Почетнейшие подтвердили завет руками и печатями, а простой народ клятвой и проклятием, торжественно заявляя Богу о своей искренности и призывая Его справедливую месть в том случае, если они обманут Его. Каждая клятва содержит условное проклятие для души, и это делает ее крепкими узами для души, ибо если наши языки окажутся лживыми, то станут для нас тяжким бременем.
III. Изложена главная суть этого завета. Они обременили себя лишь тем обязательством, которое и так должны были исполнять наряду с другими требованиями долга для собственной выгоды и из благодарности поступать по закону Божию и исполнять все заповеди Его (ст. 29). Подобным образом Давид клялся хранить праведные суды Божьи (Пс 118:106). Наш завет обязывает к этому если не сильнее, то более ощутимо, чем раньше, и поэтому мы не должны считать, что нам не нужно подобным образом обременять себя. Обратите внимание: если мы клянемся соблюдать заповеди Бога, то обязываем исполнять все Его заповеди и взираем на Него как на нашего Господа.
IV. Приводятся некоторые отдельные статьи этого завета, касающиеся их нынешних искушений. Они не должны (1) заключать браки с язычниками (ст. 30). Многие из них были виновны в этом (Езд 9:1). В наших заветах с Богом мы должны настраивать себя против тех грехов, которые особенно часто одолевают нас и причиняют ущерб. Кто решил хранить заповеди Бога, тот должен сказать беззаконным: «Удалитесь от меня» (Пс 118:115).
(2) Заниматься бизнесом в день субботний или в какой-либо другой день, о котором закон сказал: «Никакого дела не делайте». Они не только не должны продавать в тот день ради собственной прибыли, но и ободрять язычников продавать в этот день, покупая у них провизию под видом необходимости, а покупать у них продукты для семьи накануне (ст. 31). Отметьте: кто обещает хранить все заповеди Бога, тот особенно должен обещать хранить субботу, ибо несоблюдение этой заповеди открывает путь для других мирских пороков. Суббота это прибыльный день для нашей души, а не для тела.
(3) Быть чрезмерно суровыми, требуя возвращения долга, а соблюдать, согласно закону, седьмой год, год прощения (ст. 31). Они заблуждались в этом вопросе (гл. 5) и поэтому пообещали измениться. Благоугодным является тот пост, когда развязывают узы ярма и угнетенных отпускают на свободу (Ис 58:6). В конце дня искупления звучала юбилейная труба. Иудеи пренебрегали этим постановлением и не соблюдали седьмой год как год покоя; за это Бог дал возможность земле наслаждаться субботами в течение семидесяти лет (Лев 26:35); поэтому они пообещали соблюдать этот закон. Упрямыми называют детей, не исправляющих ошибки, за которые были наказаны.
Ст. 28−29 И прочий народ, священники, левиты, привратники, певцы, нефинеи и все, отделившиеся от народов иноземных к закону Божию, жены их, сыновья их и дочери их, все, которые могли понимать, пристали к братьям своим, к почетнейшим из них, и вступили в обязательство с клятвою и проклятием — поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего, и уставы Его и предписания Его
И мы должны постоянно соблюдать духовную субботу, постоянно устраивать покой от трудов рабских, то есть грехов, постоянно находить время и размышлять о том, что Господь есть Бог, так чтобы после такой субботы, освободившись от грехов совести, мы смогли войти в субботу будущей славы на небесах. Но иноземные народы пытаются лишить святости нашу субботу тем, что доставляют всякого рода вещи на продажу нам в святой день, потому что нечистые духи настойчиво пытаются испачкать чистоту наших сердец. И как только они получают плату нашего согласия, тут же тянут нас в соблазны грехов, чтобы осквернить день величайшей святости, то есть омрачить свет нашей благовидной мысли или поступка грехами, которые они же и принесли. Мы такого рода торговлю должны окончательно изгнать из стен нашего закрытого города, защищаясь более совершенным образом жизни.
Всё, что содержится в этой главе, относится к заботе о доме Господнем, его служителях и их служении. Столь отменный порядок религиозной жизни должен соблюдаться и нами сегодня в духовном смысле. Сначала потомки изгнания очистились от принесённого язычниками осквернения, затем они освятились соблюдением субботы (а оно значилось среди первых заповедей закона), и только затем они направили всё своё внимание на соблюдение культа Бога в других отношениях: мы сперва должны очиститься от зла, а затем можем украшать себя делами добра. Нужно достаточно много времени, чтобы аллегорически обсудить, в каком порядке нам следует исполнять в духовном плане всё то, что относится к Богопочитанию, и лучше это делать в самой книге закона.
Источник: Комментарии на книги Ездры и Неемии.
Ст. 28−29 И прочий народ, священники, левиты, привратники, певцы, нефинеи и все, отделившиеся от народов иноземных к закону Божию, жены их, сыновья их и дочери их, все, которые могли понимать, пристали к братьям своим, к почетнейшим из них, и вступили в обязательство с клятвою и проклятием — поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего, и уставы Его и предписания Его
К обязательству, принятому представителями, присоединился и весь народ, давший клятву поступать по закону Божию. Возможно, что эта народная клятва была обставлена особыми обрядами, подобными описанным в Быт XV, 10. Ввиду новейших теорий о происхождении Пятикнижия возникает вопрос: что должно разуметь под книгой закона Моисеева, которая читалась в собрании соблюдать которую народ обязался. По некоторым указаниям, прежде всего, нужно заключать, что читалось не все Пятикнижие. Писатель отмечает, что читался именно закон. Затем, читавшие книгу и изъяснявшие ее священники уже на второй день (VIII, 13) дошли до закона о празднике Кущей (Лев XXIII), что едва ли было бы возможно, если бы чтение началось с Быт I. По мнению новейших исследователей, Ездра читал так назыв. «Священнический кодекс» (Лев, Чис и некот. отд. Исх), составленный в период плена и в первое время по возвращении из плена. Торжественное чтение, описанное в Неем VIII-X, было введением нового кодекса в жизнь. При этом некоторые допускают, что новый кодекс уже был соединен тогда с остальными частями Пятикнижия и, значит, обнародовалось все Пятикнижие (Велльгаузен), другие же думают, что обнародован был только «Свящ. кодекс» (Кауч). По поводу этих мнений должно прежде всего сказать, что, как видно из текста VIII-X, читался не один Свящ. код., а и другие части закона (ср. XIII, I; Втор XXIII, 4−6; ср. Неем X, 31 и Исх XXXIV, 11−16; Втор VII, 2 и д.). Затем, повествование Неем VIII — X не производит такого впечатления, чтобы Ездра впервые обнародовал какую-либо часть закона или целый закон, который представлял для народа нечто новое. Принятие законов, ложившихся на народ тяжестью и не соответствовавших его настроению (ср. Мал I,6−14; II, 1 и III, 8) можно понять только в том случае, если признать, что законы были древние, давно известные и только временно пришедшие в забвение. Вообще, все чтение закона, предпринятое Ездрой, имело в виду поднять значение древних законов, приспособить древние предписания к новым отношениям и выдвинуть некоторые из них с особенной силой ввиду новых условий жизни.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента