Неемию часто приводят в пример как успешного руководителя. Во-первых, он представлял себе цель, к которой стремился. Проанализировав проблему, он намечал соответствующую программу действий. Потом он призвал остальных принять его план и активно участвовать в его осуществлении. Далее мы видим, как он раздает поручения и задания. Он наблюдал за ходом работ и проверял, как они выполняются, до успешного завершения проекта.
I. На его смиренное и почтительное обращение к Богу, в котором он простирается перед Ним и воздает славу имени Его (ст. 5). Так же поступал Даниил (Дан 9:4). Этот пример учит нас приближаться к Богу:
(1) Свято благоговея перед Его величием и славой, помня, что Он Бог небес, Который безгранично выше нас, что Он всемогущий Господь всех нас, что Он Бог великий и страшный, безгранично превосходящий все начальства и власти высшего и нижнего мира, ангелов и царей, что Он Бог, Которому все люди должны поклоняться со страхом, и что у всех Его врагов есть основания бояться Его сильного гнева. Даже ужасы Господа утешают и ободряют тех, кто верит в Него.
(2) Свято уповая на Его благодать и истину, ибо Он хранит завет и милость к любящим Его не только милость, которая обещана, но и сверх того, что обещано; не стоит считать, что сделано слишком много для тех, кто любит Его и соблюдает Его заповеди.
II. Он обратился с общей просьбой, чтобы Бог принял его молитвы и исповедание (ст. 6): «Да будут уши Твои внимательны к молитве, которую я не просто говорю (простое произнесение молитвы бесполезно), а которой я молюсь перед Тобою (мы будем успешны в молитве в том случае, когда молимся в ней); и да будут очи Твои отверсты к сердцу, из которого исходит молитва, и к ситуации, которая в молитве излагается перед Тобою». Бог образовал глаз и насадил ухо, так неужели Он нечетко видит? Разве Он может слушать невнимательно?
III. На его раскаянное исповедание греха; не только Израиль согрешил (для него не было унизительно признать это), но согрешили я и дом отца моего (ст. 6). Так он смиряет и стыдит себя в своем исповедании. «Мы (я и моя семья, помимо прочих) преступны пред Тобою (ст. 7)». При исповедании греха следует признавать две пагубные его характеристики: согрешая, мы совершаем преступление и оскорбляем Бога; грех это преступление перед Богом, когда мы противопоставляем пороки нашего сердца заповедям Бога.
IV. На что он ссылается, ходатайствуя о милости для своего народа Израиля.
1. Он ссылается на слова, которые Бог давно сказал им, на учрежденное Им правило, согласно которому Он будет обращаться с ними и соответственно которому они могут чего-то ожидать от Него (ст. 8−9). Он сказал, что если они нарушат завет с Ним, то Он рассеет их по народам, и эта угроза исполнилась, когда они отправились в плен; ни один народ не был так обширно рассеян, как Израиль в то время, хотя раньше он жил сгруппировано. Но Бог также сказал, что если они обратятся к Нему (а они начали делать это теперь, когда отказались от идолопоклонства и учредили богослужение в храме), то Он вновь соберет их. Неемия процитировал Книгу Второзаконие 30:1−5 и попросил у Бога разрешения напомнить Ему об этом (хотя Вечный Разум не нуждается в напоминании), ибо согласно этим словам он направлял свои желания и на них основывал свою веру и надежду, обращаясь к Богу с молитвой: «Помяни слово, ибо Ты сказал: «Припомни Мне»». Он признает (ст. 7): «Мы не сохранили заповедей и уставов, которые Ты заповедал Моисею», но в то же время просит (ст. 8): «Господи, помяни слово, которое Ты заповедал Моисею, рабу твоему», ибо Писание часто говорит, что завет был заповедан. Если бы Бог не заботился об исполнении Своих обещаний больше, чем мы об исполнении Его заповедей, то мы погибли бы. Поэтому в молитвах лучше всего ссылаться на слова, взятые из обетования Бога, на которые Он повелел нам уповать (Пс 118:49).
2. Он ссылается на взаимоотношения с Богом, в которых они уже давно состояли: «Они же рабы Твои и народ Твой (ст. 10), который Ты отделил для себя и с которым заключил завет. Так неужели Ты допустишь, чтобы Твои заклятые враги топтали и угнетали Твоих рабов? Если Ты не заступишься за Свой народ, то за кого будешь заступаться?» (См. Ис 63:19). Чтобы доказать, что они являются Его рабами, Неемия так характеризует их (ст. 11): «Они любят благоговеть пред именем Твоим не только называются Твоим именем, а действительно благоговеют перед ним; теперь они поклоняются Тебе одному, согласно Твоей воле, и трепещут всякий раз, когда Тебе угодно явить себя; им нравится это». Его слова означают:
(1) Что они добровольно делают это. «Они стараются постоянно исполнять свой долг; они стремятся исполнить его, хотя часто им это не удается».
(2) Что они довольны этим. «Им нравится бояться Твоего имени (можно и так прочитать): они не только исполняют свой долг, но и делают это с удовольствием». Бог милостиво примет тех, кому истинно нравится благоговеть перед Его именем, ибо таковые желают исполнять Его дело.
3. Он ссылается на великие дела, которые Бог раньше совершил для них (ст. 10): «Ты искупил их силою Твоею великою во дни ветхие. Твоя сила осталась той же; так неужели Ты не искупишь их еще раз? Не допусти, чтобы враг одолел тех, на чьей стороне безграничная сила Бога». И наконец, он заканчивает молитву особым прощением, чтобы Бог даровал ему успех в этом мероприятии и расположил к нему сердце царя. «Сей человек, как он называет Артаксеркса, хотя и является величайшим из людей, но всего лишь человеком перед Богом». Величайшие мужи и прочие должны знать это (Пс 9:21). Кто ты, что боишься человека? Неемия молится, чтобы Бог ввел его в милость у человека сего, подразумевая в своем обращении не милость царя, а милость Бога, когда он будет обращаться к царю. Благоволение людей приносит утешение в том случае, если оно исходит от милости Бога.
Ст. 5−11 и говорил: Господи Боже небес, Боже великий и страшный, хранящий завет и милость к любящим Тебя и соблюдающим заповеди Твои! Да будут уши Твои внимательны и очи Твои отверсты, чтобы услышать молитву раба Твоего, которою я теперь день и ночь молюсь пред Тобою о сынах Израилевых, рабах Твоих, и исповедуюсь во грехах сынов Израилевых, которыми согрешили мы пред Тобою, согрешили — и я и дом отца моего. Мы стали преступны пред Тобою и не сохранили заповедей и уставов и определений, которые Ты заповедал Моисею, рабу Твоему. Но помяни слово, которое Ты заповедал Моисею, рабу Твоему, говоря: если вы сделаетесь преступниками, то Я рассею вас по народам; когда же обратитесь ко Мне и будете хранить заповеди Мои и исполнять их, то хотя бы вы изгнаны были на край неба, и оттуда соберу вас и приведу вас на место, которое избрал Я, чтобы водворить там имя Мое. Они же рабы Твои и народ Твой, который Ты искупил силою Твоею великою и рукою Твоею могущественною. Молю Тебя, Господи! Да будет ухо Твое внимательно к молитве раба Твоего и к молитве рабов Твоих, любящих благоговеть пред именем Твоим. И благопоспеши рабу Твоему теперь, и введи его в милость у человека сего. Я был виночерпием у царя
Но я спрашиваю: «Неужели Господь воспользовался беззаконием, чтобы избавить народы от вражеской власти и призвать к вере в Него и Своему господству?». Ни в коем случае. Ибо Израиль был некогда уделом Господним (Сир 17:15), но народы заставили Израиль согрешить против Бога своего, и за их грехи Бог сказал им: «Вот за грехи ваши вы разобщены, и за грехи ваши вы рассеяны под целым небом». Но еще Он говорит им: «Даже если бы рассеяние ваше было от одного края неба до другого, и тогда я соберу вас», — говорит Господь. И вот, поскольку князья мира сего первыми напали на удел Господень, Пастырь добрый (Ин 10:11), оставив в горних девяносто девять [овец], непременно должен был сойти на землю, отыскать одну овцу, которая погибала, и, найдя ее и подняв на плечи, призвать в горнее стадо совершенства.
Источник: Гомилии на Книгу Бытия.
Ст. 5−11 и говорил: Господи Боже небес, Боже великий и страшный, хранящий завет и милость к любящим Тебя и соблюдающим заповеди Твои! Да будут уши Твои внимательны и очи Твои отверсты, чтобы услышать молитву раба Твоего, которою я теперь день и ночь молюсь пред Тобою о сынах Израилевых, рабах Твоих, и исповедуюсь во грехах сынов Израилевых, которыми согрешили мы пред Тобою, согрешили — и я и дом отца моего. Мы стали преступны пред Тобою и не сохранили заповедей и уставов и определений, которые Ты заповедал Моисею, рабу Твоему. Но помяни слово, которое Ты заповедал Моисею, рабу Твоему, говоря: если вы сделаетесь преступниками, то Я рассею вас по народам; когда же обратитесь ко Мне и будете хранить заповеди Мои и исполнять их, то хотя бы вы изгнаны были на край неба, и оттуда соберу вас и приведу вас на место, которое избрал Я, чтобы водворить там имя Мое. Они же рабы Твои и народ Твой, который Ты искупил силою Твоею великою и рукою Твоею могущественною. Молю Тебя, Господи! Да будет ухо Твое внимательно к молитве раба Твоего и к молитве рабов Твоих, любящих благоговеть пред именем Твоим. И благопоспеши рабу Твоему теперь, и введи его в милость у человека сего. Я был виночерпием у царя
Излагается и содержание молитвы. Особенность этой молитвы в том, что содержание ее и отдельные выражения заимствуются из Второзакония (ср. Втор VII, 9; XXX, 4; IX, 26). Молитва обращается к Богу небесному. Наименование Бога небесным вошло в употребление со времени плена, когда в сознании народа, разорвавшего окончательно связь с идолопоклонством, особенно ярко стала выступать идея премирности Бога, превосходство Его над всем земным.
В заключение молитвы о народе Неемия (ст. 11) просит о том, чтобы Господь ввел его в милость у царя («у человека сего»), так как судьбы народа иудейского ближайшим образом были в руках персидского царя.
См. также Толкование на Неем 1:4
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента