I. Об указе царя Персии в ответ на информацию, содержащуюся в письме самарян, порочащем иудеев. Он позволил, чтобы ложь и обман ввели его в заблуждение, не позаботился исследовать утверждения их прошения, в которых говорилось, что в то время делали евреи, а поверил на слово в правдивость обвинения и захотел доставить им удовольствие, издав указ остановить строительство.
1. Он обратился к записям, касавшимся Иерусалима, и обнаружил, что он действительно поднимал мятеж против царя вавилонского и поэтому был (как самаряне назвали его) негодным городом (ст. 19). К тому же последним царям, правившим там, все страны заречья давали подати (ст. 20), и возникала опасность, что, как только появится возможность (которая вряд ли появилась), они вновь предъявят свои права. Так царь персидский повторил слова самарян и сделал вид, что они имеют основание для подобных предположений. Посмотрите, насколько трудна участь правителей, которым приходится видеть и слышать глазами и ушами других людей и выносить суд на основании представленной им информации, хотя часто события им представляют в ложном свете. А суд Бога всегда справедлив, ибо Он видит вещи такими, как они есть, и судит по истине.
2. Царь Персии повелел самарянам немедленно остановить строительство города, пока по этому вопросу не будут даны дальнейшие указания (ст. 21−22). Ни они в своем письме, ни он в своем указе не упоминают о храме и его строительстве, ибо и они и он знали, что у иудеев есть не только разрешение, но и указ Кира восстановить его; и даже самаряне не были достаточно самонадеянными, чтобы попытаться аннулировать его. Они говорили только о городе: «Чтоб город сей не строился (то есть со стенами и воротами); делай, что хочешь, но только чтоб не было вредного в ущерб царям» — царь не хотел, чтобы царству был нанесен урон лишь потому, что он стоял у власти.
II. Как враги иудеев воспользовались этим указом, к которому вынудили царя обманным путем; получив его, они немедленно пошли в Иерусалим (ст. 23). Ноги их бежали ко злу (Притч 1:16). Они не успокоились, пока указ на запрет, который они предъявили в качестве основания, не был вручен строителям, чтобы сильною вооруженною рукою остановить работу их. Они оскорбили царя, не только предоставив лживую информацию для получения приказа, но и исполнив его указ, ибо тот запрещал лишь строительство стены вокруг города; но, имея на своей стороне силу и власть, они истолковали его так, словно он касался и храма, ибо именно в его адрес они были недоброжелательно настроены, стремясь под любым предлогом воспрепятствовать его строительству. Конечно, основная статья указа гласила, чтобы люди перестали работать, и основывалась на их жалобе по поводу строительства стены, а они применили ее к строительству храма. Посмотрите, насколько необходимо, чтобы мы молились не только о царях, но и обо всех властях над нами и обо всех правителях, ими посылаемых, потому что тихая и безмятежная жизнь наша во всяком благочестии и чистоте в значительной степени зависит от непорочности и мудрости нижестоящих властей, равно как и верховных. В результате остановилась работа при доме Божием на какое-то время из-за наглости и могущества его врагов; и далее текст говорит, что из-за равнодушия и безразличия его друзей работа по строительству храма прекратилась до второго года царствования Дария Истаспа, ибо, как мне кажется, нить священной истории указывает, что здесь речь идет именно об этом Дарии (ст. 24). И хотя в то время строительство храма остановилось из-за дерзкого поступка самарян, но иудеи могли бы продолжать строительство, проигнорировав запрет, если бы должным образом любили свое дело; это следует из того, что раньше у них был четкий приказ царя строить его (гл. 6) и пророки обличали их в том, что они не делают этого (Езд 5:1, ср. Агг 1:1 и далее). Если бы они позаботились проинформировать Камбиса об истинном положении дел, то он, возможно, отменил бы указ; но, насколько мне известно, некоторые строители желали прекращения строительства так же, как и его противники. В некоторые периоды Церковь больше страдала от равнодушия ее друзей, чем от ярости врагов, и чаще всего из-за этого церковная работа тормозилась.
Ст. 17−24 Царь послал ответ Рехуму советнику и Шимшаю писцу и прочим товарищам их, которые живут в Самарии и в прочих городах заречных: Мир… и прочее. Письмо, которое вы прислали нам, внятно прочитано предо мною; и от меня дано повеление, — и разыскивали, и нашли, что город этот издавна восставал против царей, и производились в нем мятежи и волнения, и что были в Иерусалиме цари могущественные и владевшие всем заречьем, и им давали подать, налоги и пошлины. Итак дайте приказание, чтобы люди сии перестали работать, и чтобы город сей не строился, доколе от меня не будет дано повеление. И будьте осторожны, чтобы не сделать в этом недосмотра. К чему допускать размножение вредного в ущерб царям? Как скоро это письмо царя Артаксеркса было прочитано пред Рехумом и Шимшаем писцом и товарищами их, они немедленно пошли в Иерусалим к Иудеям, и сильною вооруженною рукою остановили работу их. Тогда остановилась работа при доме Божием, который в Иерусалиме, и остановка сия продолжалась до второго года царствования Дария, царя Персидского
Иудеи говорили: Сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? (Ин 2:20). Как понимали, так и ответили. А чтобы и мы не восприняли слово Господа нашего плотски, евангелист тут же и разъяснил, о каком храме Он говорил. Что же касается утверждения о том, что храм строился сорок шесть лет, то речь идёт о втором строительстве, не первом. Ибо Соломон, строивший первым, очень быстро завершил храм — за семь лет, когда в царстве его стоял прочный мир. Он разрушен был халдеями, но через семьдесят лет его начали восстанавливать по повелению Кира Персидского, когда отменено было пленение. Однако потомки уведённых в плен не в состоянии были закончить работы, которые выполнялись под водительством Зоровавеля и Иисуса, до истечения сорока шести лет, ибо соседствующие народы препятствовали им.
Это число наилучшим образом подходит к совершенству физического тела нашего Господа. Пишущие [на темы] естественной истории говорят нам, что форма человеческого тела обретает совершенство за такое количество дней. В течение первых шести дней после зачатия оно подобно молоку; в течение последующих девяти дней оно превращается в кровь; затем, через двенадцать дней оно становится твёрдым; в течение остальных восемнадцати дней оно обретает совершенные черты всех своих членов; а после — вплоть до рождения — оно увеличивается в размере. Шесть плюс девять плюс двенадцать плюс восемнадцать получается сорок пять. Если к этому добавить один, то есть день, в который тело, разделённое на отдельные члены, начинает расти, то мы обнаружим то же количество дней созидания тела Господа нашего, как и количество лет строительства храма.
Источник: Гомилии на Евангелия.
Ст. 17−21 Царь послал ответ Рехуму советнику и Шимшаю писцу и прочим товарищам их, которые живут в Самарии и в прочих городах заречных: Мир… и прочее. Письмо, которое вы прислали нам, внятно прочитано предо мною; и от меня дано повеление, — и разыскивали, и нашли, что город этот издавна восставал против царей, и производились в нем мятежи и волнения, и что были в Иерусалиме цари могущественные и владевшие всем заречьем, и им давали подать, налоги и пошлины. Итак дайте приказание, чтобы люди сии перестали работать, и чтобы город сей не строился, доколе от меня не будет дано повеление
Указ Артаксеркса, данный на имя Рехума и Шимшая по поводу их жалобы. В памятных книгах Артаксеркс действительно нашел, что подозрение иудеев в мятежнических замыслах имеет основание в прошедшей истории этого народа и потому послал своему наместнику в Самарии приказ воспрепятствовать постройке иерусалимских стен. Такое отношение к иудеям Артаксеркса не противоречит тому, что известно об этом из других мест (Езд VII и Неем II). По древним известиям, Артаксеркс представляется человеком, подчинявшимся влиянию своих жен и своих любимцев и таким, который мог легко изменять свои повеления (Nöldeke Aupsätze zur Pers. Geschichte s. 56).
См. также Толкование на Езд 4:6
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента