(1) Что велись книги, в которых записывались семьи, вышедшие из плена, а также численность каждой из них. Это делалось, чтобы прославить их, как частичное воздаяние за их веру и смелость, за их упование на Бога и любовь к родной земле; их пример должен был побудить других следовать за ними. Кто почитает Бога, тот подобным образом будет почтен. А имена истинных израильтян, принявших предложение спасения Христа, к их славе будут обнаружены в более священных записях, чем эта, в книге жизни у Агнца. Список семей, вышедших из плена, также велся для пользы потомства: чтобы они могли знать, от кого произошли и с кем имеют родство.
(2) Что они также названы сынами страны. Иудея, которая раньше была прославленным царством, по сравнению с которым другие царства были всего лишь провинциями, зависящими и уповающими на нее, теперь сама стала провинцией, которая принимала законы и приказы царя Персии и отчитывалась перед ним. Посмотрите, как грех ухудшает и унижает народ, который раньше был превознесен благодаря праведности. Но когда иудеи стали рабами (как их патриархи, когда они стали поселенцами в стране, принадлежавшей им по обетованию), это напомнило им о лучшей, небесной стране (Евр 11:16, англ. пер.), о царстве непоколебимом, которое никогда не станет провинцией.
(3) Сказано, что возвратившиеся пришли каждый в город свой, то есть в город, определенный для них; при этом, безусловно, уделялось внимание первичному расселению под руководством Иисуса Навина; именно к нему они возвратились, насколько было возможно, ибо не говорится, что другие претенденты (по крайне мере, из тех, что могли противостать им) завладели этими городами во время их отсутствия.
(4) Что упомянутые ранее Зоровавель и Иисус были их Моисеем и Аароном: первый был главным руководителем, а второй первосвященником. Здесь также упоминаются Неемия и Мардохей; некоторые считают, что это не те известные мужи, с которыми мы столкнемся позже, имеющие такие же имена; хотя, возможно, это те же люди, которые позднее вернулись во дворец, чтобы послужить своей стране.
(5) Что некоторые из семей названы по именам их предшественников, другие по названию мест, откуда они родом; так и у нас многие фамилии представляют собой собственные имена людей или других мест.
(6) Что между численностью некоторых семей, приведенной в данной книге и в Книге Неемии, гл. 7, где этот список повторяется, присутствуют небольшие отличия. Возможно, они возникли, потому что некоторые, согласившиеся вернуться вначале, позднее передумали сказали: «Я иду, Господин, но не пошли», и это уменьшило численность семей, которым они принадлежали. Другие, отказавшиеся идти вначале, позже покаялись и пошли, тем самым увеличив их численность.
(7) Что две семьи, упомянутые в данных стихах, названы сыновьями Элама (ст. 7 и ст. 31); странно, что их численность одинакова 1254 человека.
(8) Что сыновей Адоникама, чье имя означает всевышний господин, насчиталось 666 как раз число зверя (Откр 13:18); там же это число называется человеческим, что, как полагает г-н Хью Бругтон (Hugh Broughton), является ссылкой на этого человека.
(9) Что уроженцев Вифлеема (ст. 21) было всего 123, хотя это был город Давида; Вифлеем был мал между тысячами Иудиными, но именно оттуда должен был прийти Мессия (Мих 5:2).
(10) Анафоф был известным местом в колене Вениаминовом, но оттуда было всего 128 человек (ст. 23); причиной тому следует считать божественное проклятие, которое навлекли на себя жители Анафофа преследованием Иеремии, который был из их города (Иер 11:21,23): «И остатка не будет от них; ибо Я наведу бедствие на мужей Анафофа»; прочтите из Книги Исайи 10:30: «Бедный Анафоф!» Ничто не навлекает на людей гибель быстрее, чем преследование.
Вот сыны страны из пленников переселения, которых Навуходоносор, царь Вавилонский, отвел в Вавилон, возвратившиеся в Иерусалим и Иудею, каждый в свой город
Итак, сыны Иудеи, не Вавилона. И не только перешедшие из Иудеи в Вавилон относились к [этим сынам], но и те, кто родились от них уже в Вавилоне. Хотя телесно они родились в Вавилоне, они всем сердцем тосковали по Иудее и по Иерусалиму. Один из них — их выдающийся вождь Зоровавель, который своим именем показывал, что родился в Вавилоне, а намерениями и поступками — что был гражданином Иерусалима. В другом смысле все они — сыны Церкви, сыны небесной отчизны, и не только те, кто уже посвящены в таинства Церкви, но и те, кто долгое время блуждали среди нечестивцев, но были прежде века предназначены к жизни Божественным избранием, и кому предстояло быть посвящёнными в тайны Божественной благодати.
Каждый в свой город — потому что они, конечно же, жили каждый в своём городе, но в целом все относились к Иерусалиму и Иудее. Итак, Иерусалим обозначает вселенское положение святой Церкви, которая охватывает весь мир. Города, относящиеся к Иерусалиму, обозначают каждую из добродетелей верующих, которыми они защищены от искушений и нападок злых духов словно в составленной из всех городов крепости. Наконец, города, в которых жили возвратившиеся в Иерусалим и Иудею, можно истолковать как различные церкви Христа, из совокупности которых складывается одна Вселенская Церковь.
Источник: Комментарии на книги Ездры и Неемии.
Вот сыны страны из пленников переселения, которых Навуходоносор, царь Вавилонский, отвел в Вавилон, возвратившиеся в Иерусалим и Иудею, каждый в свой город
Список возвратившихся из плена с Зоровавелем и исчисление их
Вот сыны страны — bnej hammedina, точнее провинции. Название усвояется Иудее, переставшей быть самостоятельной страной, и являвшейся уже одним из округов обширного персидского государства. Возвратившиеся пленники поселились каждый в своём городе, т.е. каждый в назначенном ему месте. При расселении, конечно, принималось во внимание местожительство предков той или иной фамилии. Но сообразоваться с этим во всех случаях нельзя было как потому, что не вся прежняя территория перешла во владение иудеев, так и потому, что некоторые из возвратившихся «не могли показать о поколении своем и о племени своем» (1Езд II, 59).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента