(2:3−10) Сколько Соломон заплатил Хираму? В 3 Царств 5:11 указана одна цифра, а во 2 Паралипоменон 2:10 — другая. В Третьей книге Царств упоминается личный дар дому Хирама, а в стихе 10 — плата рабочим Хирама, которые рубили лес для Соломона.
(2:11−16) Кем была мать Хирама? Во 2 Паралипоменон 2:14 говорится, что она была из колена Дана, а в 3 Царств — что вдова из колена Неффалима. Дело в том, что она была из колена Дана, а ее первый муж был из колена Неффалима; следовательно, она была вдовой колена Неффалима. Ее второй муж был из Тира.
(2:17−18) Сколько надзирателей работало на строительстве храма: 3600 (2:18) или 3300 (3Цар 5:16)? Есть еще два отрывка, которые могут помочь нам в решении этой проблемы. Во 2 Паралипоменон 8:10 сказано, что у Соломона было 250 надсмотрщиков, руководивших работами. Если прибавить это количество к 3600 (2:18), получается 3850. В 3 Царств 9:23 упоминается 550 слуг Соломона. Если прибавить это количество к 3300 начальникам, упоминаемым в 3 Царств 5:16, мы получаем 3850. Общее количество слуг и надсмотрщиков, таким образом, совпадает в обеих книгах; просто они по-разному распределены по группам. Возможно, какая-то из групп представляла собой военных или политических деятелей, а другая — просто руководителей строительных работ.
(3:1−4) Была ли высота притвора 120 локтей (3:4) или 30 локтей (3Цар 6:2)? Некоторые считают, что это ошибка переписчика. Другие, как Иосиф Флавий, утверждают, что высота была 120 локтей. Мэтью Пул полагает, что 120 локтей — высота некоей башенки.
(3:14−17) Были ли колонны перед входом в храм высотой тридцать пять локтей (3:15) или восемнадцать локтей (3Цар 7:15; Иер 52:21)? Обратите внимание, что в 3 Царств конкретно упоминается высота одного столпа, а на полях, в примечании к стиху 15, сказано, что длина колонн была тридцать пять локтей (вместе взятых). Иначе говоря, тридцать пять локтей — общая длина колонн, которые, вероятно, были сделаны из цельного куска, позже разрезанного пополам. В таком случае высота каждой из колонн была восемнадцать локтей приблизительно.
(4:1−22) Размеры «моря», приведенные в 4:2, иногда используются для доказательства того, что в Библии есть ошибки. Если его диаметр составлял десять локтей (457 см), то окружность должна была равняться произведению диаметра на «пи» (3:14), то есть 1436 см, а не тридцать локтей (1372 см). Но мы можем разрешить проблему, обратив внимание на то, что стенки «моря» были в ладонь (10 см) толщиной. В стихе 2 приводится внешний диаметр и внутренняя окружность. Внутренний диаметр должен был составлять 457 см минус две ладони (20 см), то есть 437 см. Умножив этот результат на «пи» (3:14), мы получаем как раз 1372 см, те самые тридцать локтей, о которых говорится в тексте.
Сколько воды помещалось в «море» — 2000 батов (3Цар 7:26) или 3000 батов (4:5)? Вероятно, обычно в нем было 2000 батов, но максимальная вместимость составляла 3000.
(8:7−10) Сколько человек составляло администрацию Соломона — 250 (8:10) или 550 (3Цар 9:23)? Смотри примечание ко 2 Паралипоменон 2:17,18.
(8:17−18) Привез Соломон из Офира 450 талантов золота (8:18) или 420 (3Цар 9:28)? Еврейские цифры 2 и 5 легко могли перепутать переписчики. Есть предположение, что разница в 30 талантов ушла на финансирование путешествия и плату морякам.
(9:13−28) Название Фарсис в целом употребляется для обозначения мест, связанных с обработкой металлов. В Ветхом Завете оно означает далекую страну, богатую металлами. «Большинство исследователей отождествляют это название с Тартесом, городом на юго-западе Испании... где много серебра, меди и свинца» (The Revell Bible Dictionary, стр. 1136). «Фарсисские корабли» могли быть просто судами, пригодными для плаваний в открытом море и использовавшимися для перевозки обработанных металлов, не обязательно ходящими в Испанию.
(9:13−28) Было ли у Соломона 4000 стойл для коней (ст. 25) или 40000 (3Цар 4:26)? В переводе НАСБ на полях указано, что в древних рукописях 3 Царств 4:26 стоит цифра 4000. Так как всадников было всего 12000, слишком большое число в 3 Царств может быть ошибкой переписчика.
(12:9−12) Большинство исследователей Библии соглашается с тем, что золото в ней символизирует божественность, а медь — суд.
(13:1−3) Мать Авии, Михаия, была дочерью Уриила (13:2). Но во 2 Паралипоменон 11:20 говорится, что это была Мааха, дочь Авессалома. Иудейский историк Иосиф Флавий утверждает, что Уриил был зятем Авессалома и отцом Михаии или Маахи (два имени одной и той же женщины). В таком случае, Михаия была дочерью Уриила и внучкой Авессалома. (Еврейское слово дочь может также означать внучка.)
(14:3−8) Во 2 Паралипоменон 14:3 и 14:5 сказано, что Аса удалил высоты, но в 15:17 говорится, что он этого не сделал. Какое из этих утверждений верно? Оба высказывания. Некоторые высоты были посвящены идолам, а другие — Иегове (например, см. 3Цар 3:2). Есть мнение, что Аса уничтожил только святилища идолопоклонников.
Кайл считает, что второй текст просто означает, что царю не удалось довести реформы до конца. Роулинсон предполагает, что тексты эти относятся к разным периодам: вначале правления Аса решительно боролся с идолопоклонством, а потом, став более терпимым, снова позволил ему проникнуть в страну. Смотри John Haley, Alleged Discrepancies of the
(15:16−19) Еврейское слово мать может также в некоторых случаях значить бабка, как здесь.
(16:1) Согласно 3 Царств 15:33, Вааса, третий царь северных колен, умер на двадцать седьмой год правления Асы. Но во 2 Паралипоменон 15:19 и 16:1 говорится о войне между Ваасой и Асой на тридцать шестой год Асы. Тайл, специалист по хронологии иудейских царств, утверждает, что здесь имеется в виду история Иудеи, а не лично правление Асы. Тридцать пятый год царства Иудеи, начиная с восстания против Ровоама, — это пятнадцатый год правления лично Асы. С этим объяснением связаны определенные проблемы, но здесь мы не можем описывать их подробно. Многие просто считают, что это несоответствие объясняется ошибкой переписчика.
(20:1−6) В еврейском написании слово Сирия очень похоже на Едом. Скорее всего, сюда легко могла закрасться ошибка переписчика.
(22:1−9) В масоретском тексте 2 Паралипоменон 22:2 говорится, что Охозии было сорок два года, когда он начал править. Но в 4 Царств 8:26 говорится, что ему было двадцать два. Последнее более вероятно, так как его отец умер в возрасте сорока лет. Цифра «сорок два» — это почти несомненно ошибка переписчика.
(24:4−14) Был ли ящик для сбора средств поставлен за воротами (24:8) или возле жертвенника (4Цар 12:9)? Некоторые комментаторы считают, что было два ящика, один снаружи, другой у жертвенника. Другие полагают, что ящик был один, но его передвигали с места на место.
(24:4−14) В 4 Царств 12:13 говорится, что собранные средства не использовались для изготовления храмовой утвари, а во 2 Паралипоменон 24:14 сказано, что сосуды были изготовлены на избыточные средства. В 4 Царств речь идет о деньгах, которые платили работникам, а во 2 Паралипоменон — о том, что сделали с деньгами, оставшимися после окончания работ.
(24:20−27) В 24:20 сказано, что Захария был сыном Иодая. Но Господь наш называет его сыном Варахии (Мф 23:35). Другой Захария, автор одноименной книги, также назван сыном Варахии (Зах 1:1,7). Возможно следующее объяснение: Захария, упоминаемый во 2 Паралипоменон 24, был внуком Иодая и сыном Варахии; в еврейской языке слово сын может означать и внука. Другой Захария, автор книги, тоже был сыном Варахии, разумеется, другого. Оба имени были распространены в ветхозаветный период.
(28:1−4) Если Ахаз умер в возрасте тридцати шести лет (28:1), то ему должно было быть всего одиннадцать в год рождения Езекии (29:1). Согласно другой системе определения дат, ему было тогда пятнадцать. Некоторые исследователи думают, что Ахаз мог иметь сына в одиннадцать лет, и уж точно мог в пятнадцать. Другие утверждают, что здесь налицо ошибка переписчика. У нас недостаточно информации, чтобы разрешить эту хронологическую проблему.
(28:16−27) В 4 Царств 16:20 сказано, что Ахаз был похоронен с отцами его, а во 2 Паралипоменон 28:27 — что он не был похоронен в царских гробницах. Оба утверждения истинны. Он почил со своими отцами и был с ними похоронен (т. е. в городе Иерусалиме), хоть и не в царских гробницах.
(35:20−24) Иосия умер в Иерусалиме (35:24) или в Мегиддо (4Цар 23:29)? Он был смертельно ранен в битве при Мегиддо, и в Книге Царств сказано, что он умер там, потому что именно там он получил смертельную рану. В Паралипоменоне утверждается, что умер он в Иерусалиме. Сегодня мы можем сказать, что человек погиб в автомобильной катастрофе, в то время как на самом деле он умер позже, в больнице. В данном случае автомобильная катастрофа упоминается как причина смерти, а не ее место.
(36:9−10) В стихе 9 сказано, что Иехонии было восемь лет, когда он стал царем, а в 4 Царств 24:8 — что ему было восемнадцать. Несомненно, в стихе 9 присутствует ошибка переписчика, так как у Иехонии были жены, когда он сдался вавилонянам, всего через несколько месяцев после воцарения (4Цар 24:15). В некоторых еврейских рукописях, Септуагинте и сирийском переводе также значится цифра восемнадцать.
1. Иоахаза поставил народ (ст. 1), но три месяца спустя фараон Нехао свергнул его с престола и увел пленником в Египет, а страну обложил штрафом за то, что ее жители поставили его (ст. 2−4). Больше мы ничего не знаем об этом молодом правителе. Если бы он шел по стопам своего благочестивого отца, то мог бы долго царствовать и процветать, но в Книге Царств говорится, что он делал злое в очах Господних, и поэтому его ликование было коротким, а радость лишь на мгновение.
2. Царь Египта, старый враг Иудеи, поставил нового царя Иоакима, который ему нравился, и дал ему новое имя (ст. 4). Он сделал царем Елиакима и назвал его Иоакимом в знак своей власти над ним. Иоаким делал неугодное в очах Господа (ст. 5); более того, мы читаем о мерзостях, какие он делал (ст. 8). Он был необузданным и нечестивым. Под мерзостями чаще всего подразумевается идолопоклонство. Больше мы ничего не слышим о царе Египта, но читаем, что против Иоакима выступил царь Вавилона (ст. 6) и оковал его оковами, чтобы отвести в Вавилон. Но, похоже, он либо изменил свое решение, разрешив ему царствовать в качестве вассала, либо смерть освободила узника до того, как его увели в плен. Как бы ни было, но теперь наилучшие и самые драгоценные сосуды из храма унесли в Вавилон и стали использовать в храме Навуходоносора (ст. 7), ибо (можно предположить) ни один храм в мире не имел такой богатой обстановки, как Иерусалимский. Грех Иудеи заключался в том, что ее жители внесли языческих идолов в храм Бога, а теперь они были наказаны тем, что сосуды храма были унесены для служения богам языческим. Если люди своими грехами оскверняют Божьи постановления, то Бог поступит справедливо, допустив, чтобы их оскверняли враги. Именно эти сосуды имели в виду лжепророки, когда льстили людям, говоря, что скоро они вернутся к ним (Иер 27:16). Но Иеремия сказал, что оставшиеся сосуды пойдут вслед за этими (Иер 27:21−22); так и было. Бедствие Иерусалима началось с того, что эти сосуды были унесены, а дерзкий поступок Валтасара, осквернившего их, наполнил чашу беззаконий Вавилона, ибо, когда он пил из них, прославляя своих богов, на стене появилась надпись, возвестившая его участь (Дан 5:3 и далее). В ссылке на Книгу Царств относительно Иоакима упоминается о том, что было найдено в нем (ст. 8); похоже, здесь идет речь о его предательстве по отношению к царю вавилонскому, но некоторые иудейские толкователи считают, что здесь подразумевается определенный личный знак, сделанный в честь его идола, который обнаружили на его мертвом теле, вырезать которые Бог запретил (Лев 19:28).
3. Иехония, сын Иоакима, пытался царствовать вместо своего отца и правил достаточно долго, чтобы проявить свои нечестивые наклонности; но по прошествии трех месяцев и десяти дней царь Вавилона послал за ним, велел взять его в плен и привести в Вавилон вместе с оставшимися сосудами храма Божьего. Здесь говорится, что ему было восемь лет (в англ. пер.), когда он вступил на царство, а в Книге Царств сказано, что восемнадцать, поэтому, похоже, здесь переписчик сделал ошибку, если только не предположить, что отец предложил ему совместно управлять государством в восемь лет, как считают некоторые.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента