1. Иоахаза поставил народ (ст. 1), но три месяца спустя фараон Нехао свергнул его с престола и увел пленником в Египет, а страну обложил штрафом за то, что ее жители поставили его (ст. 2−4). Больше мы ничего не знаем об этом молодом правителе. Если бы он шел по стопам своего благочестивого отца, то мог бы долго царствовать и процветать, но в Книге Царств говорится, что он делал злое в очах Господних, и поэтому его ликование было коротким, а радость лишь на мгновение.
2. Царь Египта, старый враг Иудеи, поставил нового царя Иоакима, который ему нравился, и дал ему новое имя (ст. 4). Он сделал царем Елиакима и назвал его Иоакимом в знак своей власти над ним. Иоаким делал неугодное в очах Господа (ст. 5); более того, мы читаем о мерзостях, какие он делал (ст. 8). Он был необузданным и нечестивым. Под мерзостями чаще всего подразумевается идолопоклонство. Больше мы ничего не слышим о царе Египта, но читаем, что против Иоакима выступил царь Вавилона (ст. 6) и оковал его оковами, чтобы отвести в Вавилон. Но, похоже, он либо изменил свое решение, разрешив ему царствовать в качестве вассала, либо смерть освободила узника до того, как его увели в плен. Как бы ни было, но теперь наилучшие и самые драгоценные сосуды из храма унесли в Вавилон и стали использовать в храме Навуходоносора (ст. 7), ибо (можно предположить) ни один храм в мире не имел такой богатой обстановки, как Иерусалимский. Грех Иудеи заключался в том, что ее жители внесли языческих идолов в храм Бога, а теперь они были наказаны тем, что сосуды храма были унесены для служения богам языческим. Если люди своими грехами оскверняют Божьи постановления, то Бог поступит справедливо, допустив, чтобы их оскверняли враги. Именно эти сосуды имели в виду лжепророки, когда льстили людям, говоря, что скоро они вернутся к ним (Иер 27:16). Но Иеремия сказал, что оставшиеся сосуды пойдут вслед за этими (Иер 27:21−22); так и было. Бедствие Иерусалима началось с того, что эти сосуды были унесены, а дерзкий поступок Валтасара, осквернившего их, наполнил чашу беззаконий Вавилона, ибо, когда он пил из них, прославляя своих богов, на стене появилась надпись, возвестившая его участь (Дан 5:3 и далее). В ссылке на Книгу Царств относительно Иоакима упоминается о том, что было найдено в нем (ст. 8); похоже, здесь идет речь о его предательстве по отношению к царю вавилонскому, но некоторые иудейские толкователи считают, что здесь подразумевается определенный личный знак, сделанный в честь его идола, который обнаружили на его мертвом теле, вырезать которые Бог запретил (Лев 19:28).
3. Иехония, сын Иоакима, пытался царствовать вместо своего отца и правил достаточно долго, чтобы проявить свои нечестивые наклонности; но по прошествии трех месяцев и десяти дней царь Вавилона послал за ним, велел взять его в плен и привести в Вавилон вместе с оставшимися сосудами храма Божьего. Здесь говорится, что ему было восемь лет (в англ. пер.), когда он вступил на царство, а в Книге Царств сказано, что восемнадцать, поэтому, похоже, здесь переписчик сделал ошибку, если только не предположить, что отец предложил ему совместно управлять государством в восемь лет, как считают некоторые.
Ст. 1−3 И взял народ земли Иоахаза, сына Иосиина, и воцарили его, вместо отца его, в Иерусалиме. Двадцати трех лет был Иоахаз, когда воцарился, и три месяца царствовал в Иерусалиме. И низложил его царь Египетский в Иерусалиме, наложил на землю пени сто талантов серебра и талант золота.
(4Цар XXIII:30; XXIV и XXV гл.)
17-й царь иудейский Иоахаз, трехмесячное его царствование и низложение фараоном
Другое и, вероятно, первоначальное имя Иоахаза, было Саллум, евр Шаллум (Иер XXII:11). Поставление его царем помимо старшего брата его Иоакима (ср. ст. 5), объясняется, вероятно, тем, что народ считал Иоахаза в каком-то отношении более достойным первенца Иосии, что, однако, решительно не оправдалось (см. Иер XXII:11 сл.). А между тем, может быть, именно это нарушение со стороны иудейского народа порядка престолонаследия «подало фараону Нехао благовидный предлог снова вмешаться в дела Иудеи» (проф. Гуляев, с. 586). На возвратном пути своем из пределов Ассирии (см. И. Флав. Древн. X, 5, 2) Нехао вытребовал Иоахаза к себе в Сирию, в г. Ривлу (4Цар XXIII:33; см. Толков. Библию, т. II, причем, как можно заключить из аллегорического изображения Иоахаза у пророка Иезекииля (Иез XIX:3−4 — под образом львенка, пресыщенного кровью жертв, израненного, пойманного и отведенного в Египет), Иоахаз не добровольно отдался в руки египетского фараона, не без борьбы, напротив, после отчаянной, но бесплодной попытки вооруженного сопротивления египетскому войску.
Слова ст. 2 «имя матери его… в Иерусалиме», поставленные в русск. синод. перев. в скобках, не читаются в евр Библии, и в некоторых изданиях перевода LXX (напр., в Комплют. Библии), и составляют, вероятно, вставку греческих переводчиков, взятую из 4Цар XXIII:31−33. Ловна = Ливна 4Цар XIX:8; XXIII:31; см. Толков. Библию, т. II. Девлаф, то же, что Ривла 4Цар XXIII:33, XXV:6, 21, Onomast. 274; Толк Библия II.
Низложив царя иудейского Иоахаза, фараон наложил на Иудею тяжкую дань (ст. 3); по LXX (καί άπέθανέν έκεί ст. 4) слав.—русск. т., Иоахаз и умер в Египте.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента