I. Он заболел и исцелился от болезни (ст. 24). Здесь его болезнь описывается кратко; более подробно она изложена в 4Цар 20 гл. Похоже, болезнь была смертельной. Когда она достигла критической точки, он помолился, и Бог ответил ему, дав знамение, что он выздоровеет: солнце вернулось назад на десять ступеней.
II. Он согрешил и покаялся в своем грехе, о чем тоже более подробно рассказывается в 4Цар 20:12 и далее. Но здесь обращается внимание на некоторые моменты его греха, которые там не упомянуты.
1. Поводом для него послужила почетная делегация, отправленная царем Вавилона поздравить его с выздоровлением. Но здесь также добавлено, что они пришли спросить о знамении, бывшем на земле (ст. 31), об уничтожении ассирийской армии или о солнце, вернувшемся назад. Ассирийцы были их врагами, и они пришли спросить об их гибели, чтобы порадоваться этому. Солнце было их богом, и они пришли спросить о милости, оказанной Езекии, чтобы почтить того, кого почтил их бог (ст. 31). Эти чудеса были совершены, чтобы напугать и пробудить беспечный мир и обратить его от немых и тупых идолов к живому Богу. Чудеса испугали людей, но не обратили до тех пор, пока на этой земле не произошло великое чудо и явился Иисус Христос (Мф 2:1−2).
2. Бог оставил Езекию одного и предоставил самому себе, чтобы испытать его (ст. 31). Господь с помощью силы Своей всемогущей благодати мог предотвратить грех, но допустил, чтобы он совершился ради мудрой и святой цели, дабы благодаря испытанию и проявленной в нем слабости царь узнал (то есть стало известно), что у него на сердце: что он не так совершенен в благодати, как думал, и ему присущи глупости и слабости, как и любому другому человеку. Дабы Езекия не возгордился своей святостью, Бог предоставил его самому себе, в результате чего он возгордился своим богатством. Хорошо, когда мы знаем самих себя свои слабости и греховности, не воображаем о себе много и не становимся самоуверенными, а всегда думаем о себе скромно, уповая на божественную благодать. Мы не знаем, насколько порочны наши сердца и как мы поступим, если Бог предоставит нас самим себе. Господи, не введи нас в искушение.
3. Его грех заключался в том, что возгордилось сердце его (ст. 25). Он гордился честью, оказанной ему Богом во многих ситуациях, гордился честью, оказанной соседями, которые принесли ему дары, а теперь гордился еще и почетной делегацией царя Вавилона, посланной, чтобы ублажить и добиться его благоволения; это вознесло его выше всякой меры. Когда Езекия уничтожил все виды идолопоклонства, то сделал идолом самого себя. Теперь мы видим, что великие, благочестивые и полезные люди должны изучать свои слабости и безрассудства, а также свои обязанности перед свободной благодатью, дабы никогда не думали о себе возвышенно, а ревностно молили Бога, чтобы Он лишил их гордости и всегда держал в смирении!
4. Его грех усугублялся тем, что он плохо «отблагодарил» Бога за оказанную ему милость и сделал Его благоволение пищей. И топливом для своей гордости (ст. 25): «Не воздал Езекия за оказанные ему благодеяния». Отметьте: вполне справедливо от тех, кто получил милость от Бога, ожидать ответной милости; если этого не происходит, то за неблагодарность с них будет взыскано. Хотя мы не можем возместить в эквиваленте или заплатить долг, но должны признать оказанную милость. Что воздам Господу, чтобы Он принял мой дар? (Пс 115:3).
5. Грех Езекии вызвал божественное недовольство, хотя он остался в сердце и внешне выглядел не только невинным, но и проявлением вежливости (он всего лишь показывал свои богатства другу); тем не менее за это на него и его царство обрушился гнев (ст. 25). Отметьте: гордость это грех, который Бог ненавидит так же, как всякий другой, особенно в Своем народе. Кто превозносит себя, тот должен быть готов к тому, что его унизит смиряющее провидение. Гнев излился на Давида за его гордость, когда он исчислил народ.
6. Езекия покаялся в своем грехе: он смирил себя в гордости сердца своего. Отметьте:
(1) Хотя ради мудрых и святых целей Бог может допустить, чтобы Его народ согрешил, но Он не допустит, чтобы тот оставался в грехе. Когда он будет падать, не упадет.
(2) В сердечных грехах нужно каяться, даже если они не идут дальше.
(3) Смирение необходимая деталь покаяния.
(4) Гордость сердца, из-за которой мы превозносимся, это грех, за который мы особым образом должны смирять себя.
(5) Народ должен скорбеть о грехах своих лидеров. Жители Иерусалима смирились вместе с Езекией, так как либо знали, что виновны в том же грехе, либо опасались, что и их постигнет такое же наказание. Когда Давид из гордости исчислил народ, то все пострадали из-за этого греха.
7. В связи с этим была дарована отсрочка. Гнев не излился во дни его царствования. Пока он жив, в стране будет мир и преобладание истины: так много может сделать покаяние; по крайней мере, оно может отодвинуть знаки гнева Божьего.
III. Езекия почтен:
(1) Божьим провидением при жизни. Было у Езекии богатства и славы весьма много (ст. 27); он пополнил свои склады, обеспечил провизией станы, укрепил города и делал все, что хотел, ибо дал ему Бог весьма большое имущество (ст. 29). Среди великих дел, совершенных им, упоминается поворот потока вод Геона (ст. 30); это было сделано в связи с нападением Сеннахирима (ст. 3−4). Вода поступала в хранилище, называемое старым прудом (Ис 22:11), и в верхний пруд (Ис 7:3), но для удобства города он решил собирать воду в новом месте, называемом нижним прудом (Ис 22:9). В общем действовал успешно Езекия во всяком деле своем, ибо совершал хорошие дела.
(2) Уважением к его памяти, когда он умер.
[1] Пророк Исайя описал его жизнь и царствование (ст. 32), его дела и благочестие, ибо, воздавая славу, их нужно записывать в качестве примера для других.
[2] Народом: люди почесть воздали ему по смерти (ст. 3З). Его похоронили в главной гробнице и вознесли множество курений, как на похоронах Асы, или, что воздает большую честь, сильно оплакивали его, как Иосию. Посмотрите, как слава трезвого благочестия воздействует на совесть людей. Хотя есть основания опасаться, что большая часть людей не сочувствовала искренне царямреформаторам, но они не могли не прославить их усилия в реформации и не благословить память об этих царях. Мы обязаны почитать людей, совершивших выдающееся и полезное служение, после их смерти, когда лесть уже не может достичь их и мы уже увидели конец их жизни. Отдавая этот долг, мы ободрим других поступать так же.
И почил Езекия с отцами своими, и похоронили его над гробницами сыновей Давидовых, и почесть воздали ему по смерти его все Иудеи и жители Иерусалима. И воцарился Манассия, сын его, вместо него
Вопрос: Опять об Езекии [Писание] говорит: Я погребоша его на восходех гробов сынов Давидовых; и славу и честь даша ему в смерти его весь Иуда, и живущий во Иерусалиме. — Что означает на восходех гробов сынов Давидовых и последующее?
Ответ: Духовный Давид есть Господь наш Иисус Христос, Камень, который отвергли строители — священники и начальники иудейские, тот самый сделался главою угла (Мф 21:42), то есть [Главою] Церкви. Ибо, согласно Писанию, «угол» есть Церковь. Ведь как угол соединяет две стены, скрепляя их друг с другом нерасторжимой связью, так и Святая Церковь стала соединением двух народов — тех, которые из язычников, и тех, которые из иудеев; единым учением веры Она связывает их друг с другом и сочетает их для [неразрывного] единодушия; краеугольным Камнем Ее является Христос, как Глава всего Тела (Кол 1:18). Ибо имя «Давид» толкуется как «унижение», а [Господь есть Тот], Который, будучи Словом Божиим и Сыном Божиим, ради меня облачился в зрак раба (Флп 2:7), стал поношением человеков, неверующих в Истину, и уничижением людей (Пс 21:7), преисполненных грехами, но Пастырем добрым, полагающим душу Свою за овец (Ин 10:11), то есть за нас. Он льва и медведицу бияше (1Цар 17:36), то есть изгонял из естества [человеческого] ярость и похоть, терзающие разумный зрак образа Божиего в нас. Он [был] «чермен», вследствие страдания смертного, и с добрыма очима (1Цар 16:12), то есть обладал славой возвышенных логосов Промысла и Суда- ибо Промысл и Суд являются как бы очами Слова, посредством которых [Господь], и претерпевая ради нас, осуществляет наблюдение за всем. Он — Тот, Кто поразил духовного Голиафа, то есть диавола, ростом в пять локтей вследствие пятичастной страстности нашего чувства: ведь до такой величины и роста возносится диаволом порочность, до какой расширяется сила чувства в нас, посредством [внешних] ощущений приведенная в страстное состояние. Он — Царь истинного Израиля, [то есть Израиля], видящего Бога, даже если Саул, то есть ветхий народ, [живущий] по закону [Моисееву], безумствует, истощаемый завистью, будучи не в силах перенести потерю преходящей славы. И Давид, Царь мой, даже преследуемый, забирает копье и сосуд с водой (1Цар 26:1−12) у Саула, то есть силу деятельной добродетели и благодать умозрительного созерцания, — ведь забирает Он их только для того, чтобы отдать тем обращающимся к Нему по вере иудеям, которые в будущем унаследуют спасение, принимая проповедь Царства [Божиего]. Опять же [Давид] в пещере отрезает у усевшегося по нужде [Саула] край одежды, то есть благонравие, достигнутое нравственным любомудрием, или возвышенность умозрений, касающихся оболочки символов и иносказаний закона. Ибо Он рассудил, что [всё] истлевает от употребления (Кол 2:22), а поэтому иудейский народ, присевший в пещере века сего или в мрачной букве закона, целиком приверженный земному и телесному [бытию], ограничивающий тлением преходящих[вещей] божественные обетования нетленных, по справедливости и достоинству не должен обладать, словно краем одежды, духовным благонравием заповедей закона, постигаемых в таинственном смысле.
Таков духовный Давид, истинный Пастырь и Царь, Губитель супротивных сил. Он — Пастырь тех, кто еще предается нравственному любомудрию и пасется на пастбище естественного созерцания; Царь же тех, кто, обновив с помощью духовных законов и учений красоту дарованного [изначала] образа, соответствующую Первообразу, приближаются к великому Царю веков в непосредственном видении ума и, если позволительно так сказать, отражают в себе, словно в зеркале, неприступную Красоту.
Сыновья же этого Давида суть все святые от века, рожденные Им в Духе. Гробы этих сыновей — воспоминания об их жизни по Богу на земле. А «восход» гробов есть высота их Боговедения и любви к Богу — там и воздают [им] погребальные почести весь Иуда и живущий во Иерусалиме. И именно там, соответственно достоинству места, обретают свое жилище способы блаженного монашеского жития, сообразные [духовному] деланию, и обитают логосы ведения, сообразные истинному созерцанию. Они погребают ум, достохвально умерший для всех сущих, ибо для чувственных [вещей] он умирает благодаря отвержению всякой чувственной деятельности, а для [вещей] духовных — благодаря прекращению всякого духовного движения.
Итак, они погребают Езекию, [имя которого] толкуется как «мощь Бога», то есть погребают ум, могучий в [духовном] делании и величавый в ведении, который умер, то есть добровольно удалился от всех сущих, придя к Тому, Кто выше этих сущих. А погребают его весь Иуда и живущий во Иерусалиме, то есть делание, соответствующее добродетели, и истинное созерцание, соответствующее ведению. На восходех гробов сынов Давидовых, то есть на возвышенности памяти о [всех] святых от века; и славу, и честь даша ему — славу как [оказавшемуся] по духовному ведению превыше всех логосов сущих, а честь — как ставшему чистым от всех страстей и стяжавшему по чувству движение, не связанное естественными законами, [действующими] в сущих.
Возможно, кто-нибудь из весьма досточтимых добротолюбцев скажет, что «слава» есть наивысшая красота «по образу», а «честь» — полнейшее сходство «по подобию». Одному, [то есть «образу»], присуще свершать истинное созерцание духовных логосов, а другому, [то есть «подобию»], — исполнять точное и безукоризненное делание заповедей. И обладающий ими великий Езекия был похоронен на восходех гробов сынов Давидовых. Поэтому для более ясного понимания смысла изреченного можно вместо слов погребоша его на восходех гробов сынов Давидовых сказать: «И воздвигли памятник Езекии на высоте памяти о святых от века».
Рассмотрим [теперь], почему не сказано: «в гробах Давидовых», а [написано]: на восходех гробов Давидовых. Ведь сам смысл и образ жизни по плоти Господа совершенно непостижим и несравним с [другими] сущими — не только с людьми, но и с Ангелами, не говоря уже о том, что Божество Его [совершенно] недоступно постижению мыслью. Поэтому, хотя всякому знающему [человеку] и более любезно величие [слов] «в гробах сынов Давидовых», но наилучшее [для него] — на восходех гробов сынов Давидовых. Ибо в Писании не сообщается, что кто-нибудь был погребен в гробах Давидовых, не говоря уже [о погребении] на восходе гробов Давидовых. Ведь, как я сказал, смысл и образ жизни по плоти Господа Бога и Спасителя нашего ни в чем не сравнимы [ни с одним из сущих]. Ибо сказано: Покры небеса добродетель Его (Авв 3:3), то есть здесь говорится о том, что и сама праведность по человечеству Господа, [проявляемая] через плоть, своим превосходством и преизобилием покрыла и горние Силы. Ведь Он был не просто человек, но Бог, вочеловечившийся для того, чтобы через Себя и в Себе обновить естество человеков, само по себе уже состарившееся, и соделать его общником Божиего естества. При этом, разумеется, [человеческое] естество отложило всякое тление и изменение, благодаря которым оно, уподобившись скотам, имело чувство, подавляющее разум. Господу слава во веки. Аминь.
Источник: Вопросоответы к Фалассию.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента