I. Он заболел и исцелился от болезни (ст. 24). Здесь его болезнь описывается кратко; более подробно она изложена в 4Цар 20 гл. Похоже, болезнь была смертельной. Когда она достигла критической точки, он помолился, и Бог ответил ему, дав знамение, что он выздоровеет: солнце вернулось назад на десять ступеней.
II. Он согрешил и покаялся в своем грехе, о чем тоже более подробно рассказывается в 4Цар 20:12 и далее. Но здесь обращается внимание на некоторые моменты его греха, которые там не упомянуты.
1. Поводом для него послужила почетная делегация, отправленная царем Вавилона поздравить его с выздоровлением. Но здесь также добавлено, что они пришли спросить о знамении, бывшем на земле (ст. 31), об уничтожении ассирийской армии или о солнце, вернувшемся назад. Ассирийцы были их врагами, и они пришли спросить об их гибели, чтобы порадоваться этому. Солнце было их богом, и они пришли спросить о милости, оказанной Езекии, чтобы почтить того, кого почтил их бог (ст. 31). Эти чудеса были совершены, чтобы напугать и пробудить беспечный мир и обратить его от немых и тупых идолов к живому Богу. Чудеса испугали людей, но не обратили до тех пор, пока на этой земле не произошло великое чудо и явился Иисус Христос (Мф 2:1−2).
2. Бог оставил Езекию одного и предоставил самому себе, чтобы испытать его (ст. 31). Господь с помощью силы Своей всемогущей благодати мог предотвратить грех, но допустил, чтобы он совершился ради мудрой и святой цели, дабы благодаря испытанию и проявленной в нем слабости царь узнал (то есть стало известно), что у него на сердце: что он не так совершенен в благодати, как думал, и ему присущи глупости и слабости, как и любому другому человеку. Дабы Езекия не возгордился своей святостью, Бог предоставил его самому себе, в результате чего он возгордился своим богатством. Хорошо, когда мы знаем самих себя свои слабости и греховности, не воображаем о себе много и не становимся самоуверенными, а всегда думаем о себе скромно, уповая на божественную благодать. Мы не знаем, насколько порочны наши сердца и как мы поступим, если Бог предоставит нас самим себе. Господи, не введи нас в искушение.
3. Его грех заключался в том, что возгордилось сердце его (ст. 25). Он гордился честью, оказанной ему Богом во многих ситуациях, гордился честью, оказанной соседями, которые принесли ему дары, а теперь гордился еще и почетной делегацией царя Вавилона, посланной, чтобы ублажить и добиться его благоволения; это вознесло его выше всякой меры. Когда Езекия уничтожил все виды идолопоклонства, то сделал идолом самого себя. Теперь мы видим, что великие, благочестивые и полезные люди должны изучать свои слабости и безрассудства, а также свои обязанности перед свободной благодатью, дабы никогда не думали о себе возвышенно, а ревностно молили Бога, чтобы Он лишил их гордости и всегда держал в смирении!
4. Его грех усугублялся тем, что он плохо «отблагодарил» Бога за оказанную ему милость и сделал Его благоволение пищей. И топливом для своей гордости (ст. 25): «Не воздал Езекия за оказанные ему благодеяния». Отметьте: вполне справедливо от тех, кто получил милость от Бога, ожидать ответной милости; если этого не происходит, то за неблагодарность с них будет взыскано. Хотя мы не можем возместить в эквиваленте или заплатить долг, но должны признать оказанную милость. Что воздам Господу, чтобы Он принял мой дар? (Пс 115:3).
5. Грех Езекии вызвал божественное недовольство, хотя он остался в сердце и внешне выглядел не только невинным, но и проявлением вежливости (он всего лишь показывал свои богатства другу); тем не менее за это на него и его царство обрушился гнев (ст. 25). Отметьте: гордость это грех, который Бог ненавидит так же, как всякий другой, особенно в Своем народе. Кто превозносит себя, тот должен быть готов к тому, что его унизит смиряющее провидение. Гнев излился на Давида за его гордость, когда он исчислил народ.
6. Езекия покаялся в своем грехе: он смирил себя в гордости сердца своего. Отметьте:
(1) Хотя ради мудрых и святых целей Бог может допустить, чтобы Его народ согрешил, но Он не допустит, чтобы тот оставался в грехе. Когда он будет падать, не упадет.
(2) В сердечных грехах нужно каяться, даже если они не идут дальше.
(3) Смирение необходимая деталь покаяния.
(4) Гордость сердца, из-за которой мы превозносимся, это грех, за который мы особым образом должны смирять себя.
(5) Народ должен скорбеть о грехах своих лидеров. Жители Иерусалима смирились вместе с Езекией, так как либо знали, что виновны в том же грехе, либо опасались, что и их постигнет такое же наказание. Когда Давид из гордости исчислил народ, то все пострадали из-за этого греха.
7. В связи с этим была дарована отсрочка. Гнев не излился во дни его царствования. Пока он жив, в стране будет мир и преобладание истины: так много может сделать покаяние; по крайней мере, оно может отодвинуть знаки гнева Божьего.
III. Езекия почтен:
(1) Божьим провидением при жизни. Было у Езекии богатства и славы весьма много (ст. 27); он пополнил свои склады, обеспечил провизией станы, укрепил города и делал все, что хотел, ибо дал ему Бог весьма большое имущество (ст. 29). Среди великих дел, совершенных им, упоминается поворот потока вод Геона (ст. 30); это было сделано в связи с нападением Сеннахирима (ст. 3−4). Вода поступала в хранилище, называемое старым прудом (Ис 22:11), и в верхний пруд (Ис 7:3), но для удобства города он решил собирать воду в новом месте, называемом нижним прудом (Ис 22:9). В общем действовал успешно Езекия во всяком деле своем, ибо совершал хорошие дела.
(2) Уважением к его памяти, когда он умер.
[1] Пророк Исайя описал его жизнь и царствование (ст. 32), его дела и благочестие, ибо, воздавая славу, их нужно записывать в качестве примера для других.
[2] Народом: люди почесть воздали ему по смерти (ст. 3З). Его похоронили в главной гробнице и вознесли множество курений, как на похоронах Асы, или, что воздает большую честь, сильно оплакивали его, как Иосию. Посмотрите, как слава трезвого благочестия воздействует на совесть людей. Хотя есть основания опасаться, что большая часть людей не сочувствовала искренне царямреформаторам, но они не могли не прославить их усилия в реформации и не благословить память об этих царях. Мы обязаны почитать людей, совершивших выдающееся и полезное служение, после их смерти, когда лесть уже не может достичь их и мы уже увидели конец их жизни. Отдавая этот долг, мы ободрим других поступать так же.
Ст. 32−33 Прочие деяния Езекии и добродетели его описаны в видении Исаии, сына Амосова, пророка, и в книге царей Иудейских и Израильских.И почил Езекия с отцами своими, и похоронили его над гробницами сыновей Давидовых, и почесть воздали ему по смерти его все Иудеи и жители Иерусалима. И воцарился Манассия, сын его, вместо него.
Подробное описание царствования Езекии (как и прадеда его Озии 2Пар XXVI:22) дано было в особом произведении пророка Исаии, откуда извлечения сохранились в его пророческой книге (Ис XXXVI—XXXIX), в 4 Царств (гл. XVIII—XX) и (2Пар XXIX—XXXII гл.).
Погребен был Езекия с великою честью «над гробницами сыновей Давидовых» (ст. 33), LXX: έν άναβάσει ταφων υιών Δαυίδ, сл. на выходах гробов сынов Давидовых, т. е. в верхнем ярусе погребальных ниш фамильного склепа иудейских царей династии Давида (см. Толков. Библию т. II, стр. 449).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента