I. Он заболел и исцелился от болезни (ст. 24). Здесь его болезнь описывается кратко; более подробно она изложена в 4Цар 20 гл. Похоже, болезнь была смертельной. Когда она достигла критической точки, он помолился, и Бог ответил ему, дав знамение, что он выздоровеет: солнце вернулось назад на десять ступеней.
II. Он согрешил и покаялся в своем грехе, о чем тоже более подробно рассказывается в 4Цар 20:12 и далее. Но здесь обращается внимание на некоторые моменты его греха, которые там не упомянуты.
1. Поводом для него послужила почетная делегация, отправленная царем Вавилона поздравить его с выздоровлением. Но здесь также добавлено, что они пришли спросить о знамении, бывшем на земле (ст. 31), об уничтожении ассирийской армии или о солнце, вернувшемся назад. Ассирийцы были их врагами, и они пришли спросить об их гибели, чтобы порадоваться этому. Солнце было их богом, и они пришли спросить о милости, оказанной Езекии, чтобы почтить того, кого почтил их бог (ст. 31). Эти чудеса были совершены, чтобы напугать и пробудить беспечный мир и обратить его от немых и тупых идолов к живому Богу. Чудеса испугали людей, но не обратили до тех пор, пока на этой земле не произошло великое чудо и явился Иисус Христос (Мф 2:1−2).
2. Бог оставил Езекию одного и предоставил самому себе, чтобы испытать его (ст. 31). Господь с помощью силы Своей всемогущей благодати мог предотвратить грех, но допустил, чтобы он совершился ради мудрой и святой цели, дабы благодаря испытанию и проявленной в нем слабости царь узнал (то есть стало известно), что у него на сердце: что он не так совершенен в благодати, как думал, и ему присущи глупости и слабости, как и любому другому человеку. Дабы Езекия не возгордился своей святостью, Бог предоставил его самому себе, в результате чего он возгордился своим богатством. Хорошо, когда мы знаем самих себя свои слабости и греховности, не воображаем о себе много и не становимся самоуверенными, а всегда думаем о себе скромно, уповая на божественную благодать. Мы не знаем, насколько порочны наши сердца и как мы поступим, если Бог предоставит нас самим себе. Господи, не введи нас в искушение.
3. Его грех заключался в том, что возгордилось сердце его (ст. 25). Он гордился честью, оказанной ему Богом во многих ситуациях, гордился честью, оказанной соседями, которые принесли ему дары, а теперь гордился еще и почетной делегацией царя Вавилона, посланной, чтобы ублажить и добиться его благоволения; это вознесло его выше всякой меры. Когда Езекия уничтожил все виды идолопоклонства, то сделал идолом самого себя. Теперь мы видим, что великие, благочестивые и полезные люди должны изучать свои слабости и безрассудства, а также свои обязанности перед свободной благодатью, дабы никогда не думали о себе возвышенно, а ревностно молили Бога, чтобы Он лишил их гордости и всегда держал в смирении!
4. Его грех усугублялся тем, что он плохо «отблагодарил» Бога за оказанную ему милость и сделал Его благоволение пищей. И топливом для своей гордости (ст. 25): «Не воздал Езекия за оказанные ему благодеяния». Отметьте: вполне справедливо от тех, кто получил милость от Бога, ожидать ответной милости; если этого не происходит, то за неблагодарность с них будет взыскано. Хотя мы не можем возместить в эквиваленте или заплатить долг, но должны признать оказанную милость. Что воздам Господу, чтобы Он принял мой дар? (Пс 115:3).
5. Грех Езекии вызвал божественное недовольство, хотя он остался в сердце и внешне выглядел не только невинным, но и проявлением вежливости (он всего лишь показывал свои богатства другу); тем не менее за это на него и его царство обрушился гнев (ст. 25). Отметьте: гордость это грех, который Бог ненавидит так же, как всякий другой, особенно в Своем народе. Кто превозносит себя, тот должен быть готов к тому, что его унизит смиряющее провидение. Гнев излился на Давида за его гордость, когда он исчислил народ.
6. Езекия покаялся в своем грехе: он смирил себя в гордости сердца своего. Отметьте:
(1) Хотя ради мудрых и святых целей Бог может допустить, чтобы Его народ согрешил, но Он не допустит, чтобы тот оставался в грехе. Когда он будет падать, не упадет.
(2) В сердечных грехах нужно каяться, даже если они не идут дальше.
(3) Смирение необходимая деталь покаяния.
(4) Гордость сердца, из-за которой мы превозносимся, это грех, за который мы особым образом должны смирять себя.
(5) Народ должен скорбеть о грехах своих лидеров. Жители Иерусалима смирились вместе с Езекией, так как либо знали, что виновны в том же грехе, либо опасались, что и их постигнет такое же наказание. Когда Давид из гордости исчислил народ, то все пострадали из-за этого греха.
7. В связи с этим была дарована отсрочка. Гнев не излился во дни его царствования. Пока он жив, в стране будет мир и преобладание истины: так много может сделать покаяние; по крайней мере, оно может отодвинуть знаки гнева Божьего.
III. Езекия почтен:
(1) Божьим провидением при жизни. Было у Езекии богатства и славы весьма много (ст. 27); он пополнил свои склады, обеспечил провизией станы, укрепил города и делал все, что хотел, ибо дал ему Бог весьма большое имущество (ст. 29). Среди великих дел, совершенных им, упоминается поворот потока вод Геона (ст. 30); это было сделано в связи с нападением Сеннахирима (ст. 3−4). Вода поступала в хранилище, называемое старым прудом (Ис 22:11), и в верхний пруд (Ис 7:3), но для удобства города он решил собирать воду в новом месте, называемом нижним прудом (Ис 22:9). В общем действовал успешно Езекия во всяком деле своем, ибо совершал хорошие дела.
(2) Уважением к его памяти, когда он умер.
[1] Пророк Исайя описал его жизнь и царствование (ст. 32), его дела и благочестие, ибо, воздавая славу, их нужно записывать в качестве примера для других.
[2] Народом: люди почесть воздали ему по смерти (ст. 3З). Его похоронили в главной гробнице и вознесли множество курений, как на похоронах Асы, или, что воздает большую честь, сильно оплакивали его, как Иосию. Посмотрите, как слава трезвого благочестия воздействует на совесть людей. Хотя есть основания опасаться, что большая часть людей не сочувствовала искренне царямреформаторам, но они не могли не прославить их усилия в реформации и не благословить память об этих царях. Мы обязаны почитать людей, совершивших выдающееся и полезное служение, после их смерти, когда лесть уже не может достичь их и мы уже увидели конец их жизни. Отдавая этот долг, мы ободрим других поступать так же.
Ст. 25−26 Но не воздал Езекия за оказанные ему благодеяния, ибо возгордилось сердце его. И был на него гнев Божий и на Иудею, и на Иерусалим. Но как смирился Езекия в гордости сердца своего, — сам и жители Иерусалима, то не пришел на них гнев Господень во дни Езекии
Вопрос: Я не по воздаянию, еже Бог даде ему, воздаде Езекиа, но вознесеся сердце его, и бысть на него гнев, и на Иуду, и на Иерусалим. И смирися Езекиа от высоты сердца своего сам, и живущий во Иерусалиме, и не прииде на них гнев Господень во дни Езекиины. — Что такое «воздаяние» и то, что следует за этим?
Ответ: Поскольку после многих и различных благодеяний, которые Бог своевременно оказывал Езекии, спасая его и избавляя от всякой нужды и превратностей, он всю благодать спасения не вменил, как должно, Богу, но некая человеческая нечистота вскичилась в нем и разделилась сила обретенных преуспеяний, то, разумеется, не по воздаянию, еже Бог даде ему, воздаде Езекиа. Ибо за божественные преуспеяния свои он не воздал с [должным] благоразумием благодарения [Богу], но вознеслось сердце его, а поэтому не избежал [Езекия] болезни гордыни, кичащейся добродетелью и ведением.
Я быстъ на него гнев, и на Иуду, и на Иерусалим. Гнев Божий есть, согласно одному толкованию, тягостное чувство воспитуемых. А тягостным чувство делается вследствие наведения невольных тягот. Через такое наведение Бог часто приводит ум, чванящийся добродетелью и ведением, к смирению и умалению, даруя ему познание самого себя и сознание собственной немощи. Ощутив их, ум оставляет суетное возношение сердца. Ибо [Писание] гласит, что после того, как был гнев [Божий], смирися Езекиа от высоты сердца своего сам, и живущий во Иерусалиме, и не прииде на них гнев Господень во дни Езекиины.
Или еще: гнев Господень есть прекращение даруемых божественных харизм, которое случается со всяким высокомерным и надменным умом (для его же пользы), хвастающимся дарованными от Бога благами, словно собственными достижениями. Достойно рассмотрения и понимания также и то, почему не только на одного Езекию, вознесшегося сердцем, пришел гнев [Господень], но и на Иуду, и на Иерусалим. Это [место] в особенности убедит строго придерживающихся одной только буквы Писания в том, что боголюбцам следует обратить всё свое усердие на духовное рассмотрение написанного, если, конечно, ценнее всего для них разум истины. Ибо если мы будем следовать только одной букве, то, естественно, обвиним Божественный суд в великой несправедливости, так как он неправедно карает вместе с грешником тех, кто не согрешил. И разве истинным будет тогда Писание, гласящее: Да не умрут отцы за сыны, и сынове не умрут за отцы; кийждо за свой грех да умрет (Втор 24:16). Также: Душа же согрешающая, та умрет (Иез 18:20). И еще: Ты воздаси комуждо по делом его (Пс 61:13), как то сказано Давидом, обращающимся к Богу.
[Писание] гласит: Вознесеся сердце Езекии. Но Оно не добавляет: «и сердце населяющих Иерусалим и Иудею». Каким образом вместе с виновным были наказаны и невиновные — постигнуть этого, если понимать данные слова буквально, я не могу. Ведь сказано: И вознесеся сердце Езекии, и бысть на него гнев, и на Иуду, и на Иерусалим — а о них в Писании не написано, что они вознеслись [сердцем]. Итак, поскольку защищающие букву [Священного Писания] и предпочитающие ее мысли [Его] не в силах объяснить эти вызывающие затруднения [слова], мы обратимся к духовному толкованию написанного и там постараемся обрести истину, сокрытую неприступной буквой, ибо эта истина, наподобие света, озаряет путь любящим ее.
Каждый ведующий и любомудрый ум содержит в себе и Иуду, и Иерусалим. Под «Иудой» мы, исходя из духовного постижения, понимаем образ заповеди или навык в покаянии вместе с помыслами, которые он в себе заключает; этот навык деятельно совозрастает вместе с преуспеянием по мере восхождения ума горе — ибо «Иуда» толкуется как «исповедь»: А «Иерусалим», согласно аллегорическому пониманию, означает мирный навык бесстрастия вместе с составляющими этот навык божественными умозрениями. Или, говоря кратко, [ведующий] ум обладает «Иудой», то есть деятельным любомудрием, и «Иерусалимом», то есть созерцательным тайноводством. Поэтому когда боголюбивый ум, по благодати Божией, отражает всякую супротивную силу с помощью добродетели и ведения, [стяжаемых] в деятельном и созерцательном любомудрии, то он увенчивается совершенной силой против духов лукавства. Однако если при этом он не воздает должного благодарения Богу — Виновнику [своей] победы, но сердце его возносится, ибо он признает [лишь] самого себя за причину всякого преуспеяния, то тогда, как не воздавший Богу по воздаянию, возданному ему, он принимает гнев богооставленности не только на самого себя, но также на «Иуду» и на «Иерусалим», то есть на навык [духовного] делания и на навык созерцания. И тогда, по попущению Божиему, страсти бесчестия сразу же восстают против делания, оскверняя дотоле чистую совесть, а ложные мысли сплетаются с созерцанием сущих, искажая дотоле правое мнение ведения.
Ведь Божественное установление и [Божественный] закон подлинно существуют по Промыслу [Божиему] в сущих, чтобы ими воспитывались, обращаясь к богомыслию, те, которые при благоприятном [течении жизни] проявляют неблагодарность [к Богу], и чтобы, [сообщив им] опыт противоположного, породить в них познание Божественной Силы — свершительницы [всех] благ. Ибо иначе, поддавшись самомнению, не подчиняющемуся при благоприятных обстоятельствах Промыслу [Божиему], мы впадаем в богопротивное расположение гордыни, считая, что стяжание добродетели и ведения присуще нам по природе, а не есть дар благодати. В таком случае оказывается, что мы пользуемся благом для рождения зла и через то, благодаря чему должно было укрепляться и пребывать нерушимым Божественное познание в нас, — через это мы совсем недолжным образом заболеваем неведением Божественного.
Ибо один, считая, что он достиг цели добродетели, уже не будет искать Причину и источник [всех] благ, замыкая только в самом себе силу устремления [к Божественному], и вследствие самого себя теряя закон спасения, то есть Бога. Другой же, наоборот, [постоянно] ощущая свою естественную нужду в благах, не перестает усиленно стремиться к Тому, Кто может восполнить его недостаток.
Поэтому на гордый ум праведно [обрушивается] гнев, то есть богооставленность или попущение [Божие], в силу чего осаждают его бесы и во время [духовного] делания, как Иуду, и во время созерцания, как Иерусалим, дабы ощутил он собственную естественную немощь и познал Божественную Силу и Божию благодать, защищающую его и доставляющую ему все блага; и дабы смирился он, полностью отринув от себя чуждое и противоестественное возношение. Тогда не придет на него другой гнев [Господень], то есть лишение дарованных харизм, как не пришел он на Езекию, который после того, как случился первый гнев, то есть богооставленность, сразу же смирился и ощутил Подателя благ. Ибо [Писание] гласит: И бысть на него гнев, и на Иуду, и на Иерусалим, И смирися Езекиа от высоты сердца своего сам, и живущий во Иерусалиме, и не прииде на них гнев Господень во дни Езекиины, то есть [не пришел] другой гнев — лишение харизм, который вслед за попущенной прежде богооставленностью научает ум прекрасному благомыслию. Ибо очевидно, что невразумленный первым видом гнева [Божиего], то есть богооставленностью, и несмирившийся, принимает на себя второй гнев, лишающий его [благодатного] действия [Божественных] харизм и отбирающий от него оберегающую его до сих пор Силу. Отиму ограждение его, — говорит Бог о неблагодарном Израиле, — и будет в разграбление; и разорю стену его, и будет в попрание. И оставлю виноград Мой, и ктому не обрежется, ниже покопается, и взыдет на нем, якоже на лядине, терние; и облаком заповем, еже не одождити на него дождя (Ис 5:5−6) — как возвестил, страдая, и Саул, первый царь Израиля. Ибо он вместе с царством воспринял через помазание и благодать пророчества, но когда не сохранил ее, то принял на себя первый гнев [Божий] — действие лукавого духа. Когда же не осознал [этой своей вины], был изобличен другим гневом, лишился [царского трона] и, через свое безумие, оказался перед смертью неимеющим никакого благочестия. Это обнаруживает [сам Саул], когда, страдая, он сначала был одержим бесом, а затем с помощью волшебницы перебежал добровольно к бесам и, подобно безбожникам, совершил служение этим бесам через волхвование.
Итак, под «Езекией» мы понимаем любомудрый ум, под «Иудой» — [духовное] делание, а под «Иерусалимом» — созерцание. И когда мы мысленно постигаем, что ум каким-либо образом претерпевает нечто, мы убеждаемся, что вместе с ним сопретерпевают вследствие сочетающих их вместе идей его деятельная и созерцательная способности. Ибо когда претерпевает подлежащее, невозможно, чтобы вместе с ним не сопретерпевали и те [силы], которые [находятся] в этом подлежащем.
Смысл [такого] духовного толкования полностью соответствует словам Писания, поскольку он не предполагает упрека [в несправедливости] приговора Божиих судов и не побуждает к ниспровержению другой [Божественной] заповеди. Ведь согласно изложенному толкованию, когда один только Езекия, то есть ум, возносится, кичась [своими] достижениями, то [невозможно] не возноситься вместе с ним Иуде и Иерусалиму, то есть деланию и созерцанию, ибо их нельзя рассматривать как обладающих ипостасным бытием. И гнев [Божий] обрушивается не только на одного Езекию, то есть на ум, но и на Иуду и на Иерусалим, так как когда оскверняется чем-либо ум, то вместе с ним делаются грязными [духовное] делание и созерцание, даже если они не участвуют в том, что породило гнев.
Стало быть, нам следует придерживаться смысла, [а не буквы] написанного. Ибо если то, что некогда происходило преобразовательно в истории, но ради нас было записано в наставление (1Кор 10:11) духовное, — и это записанное постоянно соответствует происходящему, то когда супротивная сила выстраивается на духовную брань против нас, мы должны, по возможности, переместить в [свой] ум всё Писание. Тогда наш ум просветится божественными умозрениями, тело украсится образами [добродетелей, возникшими вследствие] постижения божественных логосов, которые соделают это тело разумной мастерской путем отвержения врожденных страстей.
Итак, всякий боголюбивый и добродетельный человек препоясывается, наподобие Езекии, духовной силой [на брань] против бесов; и если случится приражение лукавых духов, в уме незримым образом вступивших с ним в схватку, то он через молитву получит [помощь в виде] Ангела, посланного ему от Бога. Я имею в виду — получит могущественное слово мудрости, которое рассеет и уничтожит все фаланги диавола. Однако, если он не признает Бога за причину этой победы и спасения, а всю победу припишет самому себе, то таковой человек не воздал Богу по воздаянию Его, ибо полнота благодарения не является равной величию спасения и душевное расположение [спасенного] не возмещает благодеяния Спасшего. Ведь «воздаяние» есть душевное расположение спасенного к Спасшему, [проявляющееся] в делах, соизмеримых [с благодеянием]. Наоборот, когда такой [человек] возносится сердцем и кичится полученными дарами, словно чем-то неполученным, то по справедливости обрушивается на него гнев [Божий], поскольку Бог попускает диаволу незримо сплестись с ним, сотрясти до основания образы добродетелей, [осуществляемые в духовном] делании, и сделать мутными просветленные логосы ведения, [обретаемые] в созерцании, дабы он, познав собственную немощь, достиг разумения той единственной Силы, Которая ниспровергает в нас страсти, и, раскаявшись, смирился и отверг высокомерие гордыни. [Лишь тогда] он умилостивит Бога и отведет от себя гнев, обрушивающийся на нераскаявшихся, отнимающий у души оберегающую ее благодать и оставляющий покинутым неблагодарный ум.
«Днями же царя Езекии» Писание, вероятно, называет различные озарения, которые воспринимаются всяким благочестивым и боголюбивым умом, предающимся созерцанию тварных [вещей] для постижения Премудрости [Божией], разнообразно проявляющейся через все [твари]. И до тех пор, пока делание и созерцание находятся в гармонии с этими [озарениями], они не лишаются добродетели и ведения, поскольку «Солнце Правды» Своим восходом [всегда] творит в подобном уме эти «дни».
Источник: Вопросоответы к Фалассию.
Ст. 25−31 Но не воздал Езекия за оказанные ему благодеяния, ибо возгордилось сердце его. И был на него гнев Божий и на Иудею, и на Иерусалим. Но как смирился Езекия в гордости сердца своего, — сам и жители Иерусалима, то не пришел на них гнев Господень во дни Езекии. И было у Езекии богатства и славы весьма много, и хранилище он сделал у себя для серебра и золота, и камней драгоценных, и для ароматов и щитов, и для всяких драгоценных сосудов; и кладовые для произведений земли, для хлеба, вина и масла, и стойла для всякого рода скота, и дворы для стад. И города построил себе. И стад мелкого и крупного скота было у него множество, потому что дал ему Бог весьма большое имущество. Он же, Езекия, запер верхний проток вод Геона и провел их вниз к западной стороне города Давидова. И действовал успешно Езекия во всяком деле своем. Только при послах царей Вавилонских, которые присылали к нему спросить о знамении, бывшем на земле, оставил его Бог, чтоб испытать его и открыть все, что у него на сердце
Рассказ 2Пар здесь чрезвычайно сжат и делается понятным лишь при снесении с 4Цар XX:12−20 (см. Толков. Библию т. II, с. 531−532). Сказанное в ст. 25−26 о тщеславии Езекии, гневе Божием на него, его смирении и помиловании Богом относится к истории посещения его послами Меродах-Валадана Вавилонского (4Цар XX,12−13 и след., Ис XXXIX:1−2 д.). К тому же историческому событию приурочивается и речь ст. 27−29 о славе и богатствах Езекии.
О работах Езекии по усилению водоснабжения Иерусалима ст. 30, см. выше ст. 4; 4Цар XX:20 (см. Толков. Библию II, 528); ср. Сир XLVIII:19. Из ст. 30 данной главы, как и из ст. 34 следующей XXXIII главы 2 Пар, с правом заключают, что Гион протекал на восточной (а не на западной, как думали прежние исследователи Палестины и Иерусалима) стороне Иерусалима, откуда и возникло сближение Гиона с нынешним источником Пресвятой Девы (см. Толков. Библию II, с. 446). Блаж. Феодорит отожествлял Гион с Силоамом (Quaest. in II Paral. Migne Patrol. LXXX, col. 854−856).
В ст. 31 2Пар указывает иную причину посольства к Езекии от вавилонского царя, чем какая названа в 4Цар XX:12 и Ис XXXIX:1 (слух о бывшей болезни Езекии и последовавшем исцелении его), именно: «спросить о знамении бывшем на земле», т. е. о совершившемся при исцелении Езекии астрономическом чуде (4Цар XX:11; Ис XXVIII:8), или, по другому объяснению (Grotius, Philippson), o совершившемся факте чудесного поражения войска Сеннахирима (ст. 26). Последний мотив наиболее отвечал политическим видам вавилонского царя, в то время недавно отложившегося от Ассирии, сделавшегося самостоятельным и враждебным Ассирии и, естественно, интересовавшегося поражением царя ассирийского в Иудее, с которою он желал вступить в политический союз против Ассирии (ср. Philippson. Die Israelitische Bibel. Bd. II. S. S. 680, 757). Но, в сущности, все три мотива могли объединяться в отправлении Вавилонского посольства.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента