В первый месяц царь очистил храм и восстановил богослужения. Во второй месяц он стал готовиться к совершению пасхи и праздника опресноков. Согласно Книге Чисел 9:11, пасху следовало отмечать во второй месяц, если человек осквернился прикосновением к мертвому телу или если он путешествовал и был вдали от Иерусалима. В данном случае празднование пасхи в свое время, в первый месяц, было невозможно, потому что священники еще не освятились в достаточном числе и народ не собрался в Иерусалим (ст. 3). Так как это был национальный праздник, на него приглашался весь народ. Поэтому по всей Иудее и даже в Израиль были отправлены гонцы, приглашавшие людей прийти в Иерусалим. Израиль в то время был провинцией Ассирии, основная часть населения уже была угнана в плен. Езекия смог пригласить оставшихся израильтян, не встретив возражений со стороны ассирийцев.
II. Об этом решении было объявлено, чтобы проинформировать народ и собрать для совершения Пасхи.
1. Отправили приглашение десяти отделившимся коленам, чтобы побудить их прийти и поучаствовать в торжестве. Написали письма Ефрему и Манассии, в которых приглашали их прийти в Иерусалим совершить Пасху (ст. 1); это не делалось с каким-то политическим умыслом, чтобы вернуть их дому Давидову, а с благочестивым умыслом вернуть их Господу, Богу Израилеву. «Пусть сами выбирают себе царя, сказал Езекия, главное чтобы они выбрали Господа своим Богом». Если народ Израиля искренно обратится к Господу Богу, то Езекия с радостью пригласит их участвовать в Пасхе, как и любого другого из своих подданных, и никакие различия между Иудеей и Израилем по гражданским или священным вопросам не будут для этого препятствием. Царь отправил посыльных во все колена Израилевы с петицией, настоятельно убеждающей людей использовать эту возможность вернуться к Богу, от Которого они отошли. И данные стихи рассказывают:
(1) О содержании циркулярных писем, отправленных по этому случаю, в которых Езекия раскрывает свое великое беспокойство о славе Бога и благополучии соседнего царства, процветания которого он, похоже, страстно желал, хотя не только не получал от него пошлины, дани или налогов, но довольно часто и не так давно имел неприятности от него. Это значит воздавать добром за зло. Обратите внимание:
[1] К чему он побуждал их (ст. 8): «Покоритесь Господу. Прежде чем вступить в общение с Богом, вы должны заключить завет с Ним». «Дайте руку Господу (дословно), то есть примите решение сделать Его своим Богом». Заключение сделки подтверждается рукопожатием. «Заключите эту сделку. Присоединитесь к Нему за счет вечного завета. Напишите рукою своею: «Я Господень» (Ис 44:5). Дайте Богу руку в знак того, что отдаете Ему свое сердце. Положите свою руку на Его плуг. Посвятите себя Его служению и трудитесь для Него. Покоритесь Ему, то есть согласитесь с Его условиями, подчинитесь Его руководству и больше не противьтесь Ему. Покоритесь Ему, то есть согласитесь абсолютно и полностью быть в Его распоряжении: жить, поступать, владеть и страдать, если Ему угодно. А для этого не будьте жестоковыйны, как отцы ваши, и пусть ваши порочные и нечестивые желания не оказывают сопротивления и не восстают против воли Божьей. Не говорите, что будете поступать, как вам угодно, а примите решение поступать так, как Ему угодно». Плотскому разуму присуще упрямство, неуступчивость, нежелание соглашаться с Богом. Это перешло к нам от отцов и является врожденным. Данное свойство следует победить: желание, содержащее в себе дух противоречия, следует подчинить воле Божьей, и шея, имевшая в себе железное сухожилие, должна покориться и приспособиться к этому ярму. Чтобы достичь такой покорности Богу, он убеждает их прийти во святилище (то есть посетить Его в том месте, которое Он избрал для пребывания Своего имени) и служить, выполняя определенные Им постановления. « Сейчас двери святилища открыты, и вы можете свободно войти; служение в храме возобновлено, и вас приглашают присоединиться к нему». Царь говорит: «Придите»; князья и священники говорят: «Придите; всякий жаждущий, приходи». Езекия называет это (ст. 6) обращением к Господу Богу, ибо они оставили Его и поклонялись чужим богам. Покайтесь и обратитесь. Подобным образом всякий, обратившийся к Богу через благодать, должен делать все возможное, чтобы вернуть Ему остальных.
[2] Какие аргументы он использует, чтобы убедить их сделать это. Во-первых, «Вы сыны Израиля, а следовательно, состоите в родстве и имеете обязанности перед Богом Израилевым, от Которого вы отступили». Во-вторых, «Бог, к Которому вас призывают обратиться, Бог Авраама, Исаака и Иакова. Он заключил завет с вашими праотцами, которые покорились и служили Ему; они были счастливы и прославились своими делами». В-третьих, «Ваши последние отцы, оставившие и согрешившие против Него, были преданы опустошению; отступничество и идолопоклонство привело их к гибели, как вы видите (ст. 7); так пусть же нанесенный им ущерб послужит вам предостережением». В-четвертых, «Вы всего лишь остаток, с трудом уцелевший от руки царей Ассирийских (ст. 6), и поэтому должны постараться оказаться под защитой Бога отцов ваших, чтобы не быть окончательно истребленными». В-пятых, «Это единственный способ отвратить от вас пламень гнева Божьего (ст. 8), который, несомненно, поглотит вас, если вы останетесь жестоковыйными». И наконец, «Если вы вернетесь к Богу и будете исполнять свой долг, то Он обратится к вам с милостью». Этими словами он начал свое обращение (ст. 6) и ими же закачивает его (ст. 9). В общем: «Вы убедитесь, что благ и милосерд Господь и что Он не отвратит лица от вас, несмотря на ваше непокорство, если вы будете искать Его». В частности: «Вы сможете надеяться, что Он обратит плен ваших братьев, которые были уведены, и вернет их на родину». Разве можно выразиться более возвышенно и трогательно? Разве можно предъявить лучший повод и привести лучшие ссылки?
(2) О приеме, оказанном гонцам Езекии и его посланию. Из текста не следует, что Осия, который в то время был царем Израиля, обиделся или препятствовал распространению этого обращения в своем царстве; он также не запрещал своим подданным принять приглашение. Похоже, он предоставил им возможность самостоятельно сделать выбор. Если им нравится, они могут пойти на поклонение в Иерусалим, ибо, хотя делал он неугодное в очах Господних, но не так, как цари Израильские, которые были прежде него (4Цар 17:2). Он видел гибель, приближавшуюся к его царству, и не запрещал своим подданным испытать это средство для ее предотвращения
Что же касается народа, [1] то большинство людей с пренебрежением отнеслись к этому призыву и повернулись к нему глухим ухом. Посланники ходили от одного города к другому, посещали разные города и настоятельно убеждали людей прийти в Иерусалим для совершения Пасхи, но люди не только не желали подчиниться посланию, но и оскорбляли гонцов, принесших его: они над ними смеялись и издевались (ст. 10) не только отказывались, но и выражали свое презрение. Им рассказывали о Боге Авраама, но они не знали Его и служили другим богам: Ваалу и Астарте. Им рассказывали о святилище, но их высоты были тоже хороши. Им рассказывали о милости и гневе Бога, но они не желали первого и не боялись второго. Поэтому неудивительно, что этот народ-отступник презрительно отнесся к Божьим посланникам, Его рабам пророкам, предъявившим свои удостоверения от Бога. Близилось уничтожение царства десяти колен. Всего два или три года спустя царь ассирийский обложит осадой Самарию, и это закончится пленением десяти колен. А до этого они имели не только собственного царя, позволившего им вернуться в Божье святилище, но и царя Иудеи, ревностно побуждавшего их сделать это. Если бы большая часть народа Израиля приняла приглашение, то это могло бы предотвратить их гибель; но презрение к нему приблизило и усугубило их гибель, а их самих оставило без оправдания
[2] Немногие приняли приглашение, которое для одних было запахом смертоносным на смерть, а для других запахом живительным на жизнь (ст. 11). Даже в наихудшие времена Бог имеет остаток; так и в данном случае многие из колена Асирова, Манассиина и Завулонова (в данных стихах не упомянут никто из колена Ефремова, хотя некоторые его представители перечислены в ст. 18) смирились и пришли в Иерусалим, то есть сожалели о своих грехах и подчинились Богу. Гордость удерживает людей от покорности Господу, а когда они смирились, то дело было сделано.
2. Жителям Иудеи было велено участвовать в этом торжестве, и они единогласно послушались царя (ст. 12). Они имели одно сердце, были единодушны, и рука Божия даровала им единое сердце, ибо в день силы подданные Христа будут иметь одно желание. Именно Бог вырабатывает желание и возможность осуществить его. И если народ в какое-то время проявляет неожиданное желание сделать что-то хорошее, то мы должны признать в этом руку Бога.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента