I. Была принесена искупительная жертва за грехи последнего царствования. Решили, что недостаточно оплакивать и оставить их, а следует принести жертву за грех. Даже наше покаяние и реформация не обретут прощения, если это не будет сделано во Христе и через Него, ибо именно Он стал грехом (т.е. жертвой за грех) ради нас. И даже раскаявшиеся грешники могут обрести мир только через Его Кровь. Обратите внимание:
(1) принесли жертву о грехе за царство, за святилище и за Иудею (ст. 21), то есть принесли искупление за грехи князей, священников и за грехи народа, ибо все они извратили свои пути. Закон Моисея велел приносить жертвы за грехи всего общества (Лев 4:13−14; Чис 15:24−25), чтобы отвратить наказание всего государства, которого заслуживали эти грехи, а сейчас в такой ситуации для прощения грехов и спасения отдельных людей мы должны взирать на Христа великую Жертву умилостивления.
(2) Закон велел приносить одного козла в качестве жертвы за грех как в день искупления (Лев 16:15), так и в других особых случаях, как этот (Чис 15:24). Но в тот день было принесено в жертву семь козлов (ст. 21), так как грехи общества были велики и совершались в течение долгого времени. Семь число совершенства. За нас принесена одна, но великая Жертва за грех, но она навсегда сделала совершенными освящаемых.
(3) Царь и собрание (т.е. представители народа) возложили руки свои на головы козлов, которые должны были стать жертвой за грех (ст. 23), тем самым признавая себя виновными перед Богом и выражая свое желание, чтобы вина грешника была переложена на жертву. Верой мы возлагаем свои руки на Господа Иисуса и таким образом получаем примирение (Рим 5:11).
(4) Вместе с жертвами за грех вознесли всесожжение: семь тельцов, семь овнов и семь агнцев. Всесожжения должны были воздать славу Богу Израилеву, Которого они признавали единственным истинным Богом. Это можно было сделать в то же время, когда приносилась жертва за преступления. Кровью этих жертв и жертв за грех окропили жертвенник (ст. 22) для заглаживания грехов всего Израиля (ст. 24), а не только Иудеи. Христос жертва умилостивления не только за грехи Израиля, но и за грехи всего мира (1Ин 2:1−2).
(5) Пока жертвы сжигались на жертвеннике, левиты начали петь Господу (ст. 27) псалмы, сочиненные Давидом и Асафом (ст. 30), в сопровождении музыкальных инструментов, которые Бог через пророков велел использовать при прославлении (ст. 25), хотя в течение длительного времени этим пренебрегали. Даже печаль о грехе не должна нам препятствовать славить Бога. Верой мы должны радоваться во Христе Иисусе нашей праведности; а наша хвала и молитвы должны восходить вместе с Его Жертвой, ибо только благодаря Ей они будут приняты.
(6) Царь и все общество подтвердили свое согласие со всем происходившим: они преклонились и поклонились, выражая крайнее благоговение перед божественным Величием и восхищаясь Им. На это обращается особое внимание (ст. 28−30). Для нас недостаточно только находиться там, где поклоняются Богу, но и самим участвовать в поклонении Ему, так как телесные упражнения приносят мало пользы, если в них не участвует сердце.
II. Торжества, имевшие место в тот день, касались грядущего. Вновь учредили богослужение в храме, которое должно было постоянно совершаться; к этому их призвал Езекия (ст. 31): «Теперь вы посвятили себя Господу принесли искупительную жертву и с ее помощью заключили завет; тем самым вы торжественно примирились с Господом и обязались служить Ему. Теперь приступайте и приносите жертвы». Отметьте: наш завет с Богом должен выполняться за счет общения с Ним. Посвятив себя в первую очередь Господу, мы должны приносить в Его дом жертву молитвы и хвалы, а также благодарственные приношения. И теперь, сделав все это, оказалось:
1. Что люди без принуждения принесли пожертвования. Так как их созвал царь, то они принесли свои жертвы, которых не было так много, как в славные дни Соломона (ибо Иудея обеднела, уменьшилась и занимала незначительное положение), но соответственно их возможностям из-за бедности и великого угасания благочестия, наблюдавшегося среди них.
(1) Некоторые были настолько щедры, что принесли всесожжения, которые были полностью поглощены во славу Бога, ибо приносящему их не полагалась какая-то часть. Всего во всесожжения принесли семьдесят волов, 100 овнов и 200 агнцев (ст. 32).
(2) Другие принесли мирные жертвы и благодарственные приношения, тук которых сжигался на жертвеннике, а мясо делилось между священниками и владельцами (ст. 35). Таких жертв было 600 крупного скота и 3000 мелкого скота (ст. 3З). Возможно, воспоминания о грехе, когда они приносили жертвы на высотах, побудили народ сейчас принести много жертв на Божий жертвенник.
2. Что священников было мало: слишком мало, чтобы совершать служение (ст. 34). Похоже, многих из них временно отстранили от служения, как осквернившихся и не придерживавшихся закона служителей, за то, что во время предыдущего царствования они приносили жертвы идолам, а остальные не имели той ревности, которая ожидалась в связи с этим событием. Они полагали, что царю не следует так торопиться и открывать двери храма, и поэтому не позаботились, чтобы освятить себя; а так как они остались неосвященными, то и негодными для служения, и этим они объясняли свое отсутствие во время этого события, словно их упущение могло оправдать их. К вечному стыду священников, здесь записано, что хотя о них очень хорошо заботились и они обеспечивались, получая часть от всесожжений Господу, но без усердия занимались своим делом. Собралось много работы, которую нужно сделать, а рук для этого не хватало.
3. Что левиты были готовы помочь. Они были более тщательны в освящении себя, нежели священники (ст. 34); они больше переживали о деле и лучше подготовились для него. Поэтому им была оказана честь заниматься той работой, которую могли делать только священники; это прославило их и было воздаянием за усердие: они помогали им сдирать кожу со всех всесожжений. И хотя это не соответствовало закону (Лев 1:5−6), но в неотложных ситуациях приходилось идти на такие нарушения; это, в свою очередь, ободряло левитов быть верными и ревностными, а также бесчестило беспечных священников. То, чего не хватало левитам в плане церемониальных преимуществ их рождения и посвящения, щедро восполнялось их замечательным умением и желанием трудиться.
4. Что все были довольны. Царь и весь народ радовались такому благословенному повороту дел и новому положению религии в их царстве (ст. 36). Во всем этом им особенно нравились два момента:
(1) Что все быстро совершилось: это сделалось неожиданно, в течение короткого времени, легко и без какой-либо оппозиции. Кто приступает к делу Божьему с верой и решимостью, тот увидит, что в нем нет трудностей, которые он себе представлял, а будет приятно удивлен, увидев, как скоро оно сделано.
(2) Что в данном событии несомненно участвовала рука Бога: Бог так расположил народ тайным влиянием Своей благодати, что многие, привязавшиеся к идолопоклонству во время предыдущего правления, теперь полюбили Божий жертвенник. Эта перемена, которую Бог совершил в их разуме, значительно способствовала ускорению и облегчению работы. Пусть власти и служители совершают свой долг в плане реформации страны и приписывают славу сделанного Богу, особенно когда все делается быстро и является неожиданным сюрпризом. Это — от Господа, и есть дивно в очах наших.
Ст. 20−36 И встал царь Езекия рано утром и собрал начальников города, и пошел в дом Господень. И привели семь тельцов и семь овнов, и семь агнцев и семь козлов на жертву о грехе за царство и за святилище и за Иудею; и приказал он сынам Аароновым, священникам, вознести всесожжение на жертвенник Господень. И закололи тельцов, и взяли священники кровь, и окропили жертвенник, и закололи овнов, и окропили кровью жертвенник; и закололи агнцев, и окропили кровью жертвенник. И привели козлов за грех пред лице царя и собрания, и они возложили руки свои на них. И закололи их священники, и очистили кровью их жертвенник для заглаждения грехов всего Израиля, ибо за всего Израиля приказал царь принести всесожжение и жертву о грехе. И поставил он левитов в доме Господнем с кимвалами, псалтирями и цитрами, по уставу Давида и Гада, прозорливца царева, и Нафана пророка, так как от Господа был устав этот чрез пророков Его. И стали левиты с музыкальными орудиями Давидовыми и священники с трубами. И приказал Езекия вознести всесожжение на жертвенник. И в то время, как началось всесожжение, началось пение Господу, при звуке труб и орудий Давида, царя Израилева. И все собрание молилось, и певцы пели, и трубили трубы, доколе не окончилось всесожжение. По окончании же всесожжения царь и все находившиеся при нем преклонились и поклонились. И сказал царь Езекия и князья левитам, чтоб они славили Господа словами Давида и Асафа прозорливца, и они славили с радостью и преклонялись и поклонялись. И продолжал Езекия и сказал: теперь вы посвятили себя Господу; приступайте и приносите жертвы и благодарственные приношения в дом Господень. И понесло все собрание жертвы и благодарственные приношения, и всякий, кто расположен был сердцем, — всесожжения. И было число всесожжений, которые привели собравшиеся: семьдесят волов, сто овнов, двести агнцев — все это для всесожжения Господу. Других священных жертв было: шестьсот из крупного скота и три тысячи из мелкого скота. Но священников было мало, и они не могли сдирать кож со всех всесожжений, и помогали им братья их левиты, до окончания дела и доколе освятились прочие священники, ибо левиты были более тщательны в освящении себя, нежели священники. Притом же всесожжений было множество с туками мирных жертв и с возлияниями при всесожжении. Так восстановлено служение в доме Господнем. И радовался Езекия и весь народ о том, что Бог так расположил народ, ибо это сделалось неожиданно.
Последующим моментом было восстановление регулярного храмового богослужения. Последнее открылось великой жертвой о грехе (21−24 ст.) именно за всего Израиля (ст. 24), а не за два только колена царства Иудейского, — так как ко времени Езекии падение десятиколенного царства Израильского было только вопросом времени и скоро фактически осуществилось (ср. 4Цар XVII:3−6; XVIII:9−12), так что Езекия мог и жителей Израильского царства рассматривать, как членов единого Израиля (отсюда затем он призывает их в Иерусалим на праздник Пасхи, 2Пар XXX:5−11). Сам обряд жертвы за грех в данном случае отличался особой, чрезвычайной торжественностью, превосходя числом жертв указанную в законе норму (ср. Лев IV,Толков. Библия т. I, с. 424). Возложение рук царя и собрания на козлов жертвы греха (ст. 23), составляя общую принадлежность жертвенного ритуала (Исх XXIX:10; Лев IV:4), ближе всего напоминает возложение рук первосвященника на козла отпущения в день очищения (Лев XVI:21; Толков. Библия I).
Еще большей торжественностью отличалось совершение важнейшей из жертв — всесожжения (ст. 24−29). Кроме обычного, определяемого законом Моисеевым для этой жертвы ритуала (Лев I, гл. Толков. Библия I), совершение ее в данном случае аккомпанировалось оркестром храмовой музыки и пением — по уставу Давида и пророков Нафана и Гада (ст. 25; см. 1Пар XXIII:5 и др.). Устав Давида и двух приближенных к нему пророков здесь ставится в качестве равноценного, богодухновенного добавления к установлениям закона Моисеева о богослужении и жертвах (об употреблении инструментальной музыки и пения при богослужении и жертвах закон Моисеев не дает обязательных постановлений: постановления о трублении в трубы Лев XXV, III; Чис X:10 относятся к исключительным случаям); после плена вавилонского музыка сделалась постоянною принадлежностью ежедневного богослужения и жертвы (Сир L:18, 20). По поводу сказанного в ст. 25 о Давиде блаженный Феодорит замечает: «это обличает неразумение (τήν άφροσύνην) иудеев, которые не допускают себе назвать великого Давида пророком, ибо здесь Писание, упомянув трех, присовокупило: ибо по повелению Господню был устав сей через пророков Его» (Quaest, in II. Paralyp. Patrol. Curs. Comp. Ser. gr. t. LXXX, col. 850−852).
Названные здесь (ст. 25−28) музыкальные инструменты принадлежат к трем главным классам музыкальных орудий библейской древности, знавшей инструменты струнные, духовые и ударные. Из двух видов последних: тимпан (евр тоф ) и кимвал, евр: мецилтаим, греч.: κύμβαλον, κύμβαλα, лат.: Cymbala, назван здесь (ст. 25) кимвал, имевший, в отличие от тимпана, только богослужебное (а не и мирское, как тот) употребление; состоял из двух металлических кувшинов («большие плоские медные тарелки» по И. Флавию), которые играющий держал в обеих руках и ударял друг о друга. Струнные инструменты: псалтирь, евр: невел, греч.: ψαλτήρ, лат.: psalterium, и цитра или гусли, евр: киннор, греч.: κίνυρα, κιθάρα, лат.: cithara, — по И. Флавию (Древн. VII, 12, 3) имели такое устройство: «кифара имела десять струн, по которым ударяли палочкой, набла была снабжена двенадцатью струнами, и на ней играли непосредственно палочкой». Число струн, впрочем, было не всегда одинаково. Различались оба инструмента, как полагают на основании церковно-отеческих свидетельств, по неодинаковому положению резонансирующего ящика: у псалтири — вверху, у цитры — внизу (Ср. Толков. Библия II, 424). Псалтирь, подобно кимвалу, имела только богослужебное употребление, а цитра имела широкое употребление и в мирской музыке. Из музыкальных инструментов духовых (каковы свирель, евр угаб, флейта — халил ) здесь названы трубы, евр: хацоцерот, LXX: σάλπιγγες, лат.: tubae. Форму музыкальных труб, изобретенных еще Моисеем, И. Флавий (Древн. Ill, 12, 6) изображает так: «длиною труба немногим меньше локтя; а трубка ее узка, лишь немного ниже, чем у флейты; наконечник ее достаточно объемист, чтобы вбирать в себя массу воздуха, который вдувает в нее играющий; оканчивается же она широким отверстием, наподобие охотничьего рога». Данное И. Флавием описание этого инструмента восполняется изображениями музыкальной трубы на триумфальной арке Тита в Риме и на монетах еврейских.
Описание окончания жертвоприношения (ст. 29) вполне совпадает с известием об этом Сираха (Сир L:19). «Слова Давида и Асафа», которыми, по указанию Езекии, левиты должны были славить Иегову (евр галлел Иегова ), могут быть только псалмами обоих вдохновенных творцов псалмов: Асафу принадлежат в Псалтири, судя по надписаниям, 12 псалмов (XLIX; LXXII—LXXXII, евр 50:73−83). Из псалмов Давида здесь предпочтительно могли быть употребляемы так называемые «аллилуйные» или «песни восхождения» (Пс CXIX—CXXXV и др.)
Езекия обращается (ст. 31) сперва к священникам: «вы наполнили руки ваши…» — техническое выражение о функциях священников при жертвеннике (Исх XXVIII:41; Лев IX:17), особенно при принесении жертвы посвящения (2Пар XIII:9). Затем (там же) приглашает присутствующих приносить жертвы Иегове; зебахим — жертвы вообще, но здесь (как и, напр., Лев XVII:8) — собственно мирные жертвы (о принесении жертв греха и всесожжения было сказано выше), характерную особенность которых составляло устроение после них жертвенных пиршеств: отсюда обилие жертвенных животных (ст. 32−33). О жертве мирной, ее видах, характере, значении и обряде говорится в Лев III гл. и гл. VII:12−21; 28−36. Толков. Библия т. I.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента