I. Никогда еще гордого правителя так основательно не смиряли, как Амасию смирил Иоас, царь израильский.
1. Данная часть истории (которая во всем объеме приведена в 4Цар 14:8 и далее) рассказывает о глупом вызове, который Амасия бросил Иоасу (ст. 17), на что царь израильский высокомерно и презрительно ответил (ст. 18); он также дал ему дружеский совет сидеть дома, чтобы все благополучно закончилось (ст. 19). Но Амасия упорно настаивал на своем требовании (ст. 20−21), за что потерпел поражение (ст. 22) и навлек беду на себя и свой город (ст. 23−24). Эта ситуация подтверждает две притчи Соломона:
(1) Гордость человека унижает его (Притч 29:23). Она предшествует его гибели и не только приводит к ней, но и часто является непосредственным поводом. Всякий возвышающий сам себя унижен будет.
(2) Кто вступает поспешно в тяжбу, тот, скорее всего, в конце не будет знать, что делать, когда соперник осрамит его (Притч 25:8). Кому нравится соперничество, тот раньше, чем он думает, будет иметь его достаточно.
2. Но в данной книге присутствуют два отрывка, с которыми мы не сталкивались ранее в Книге Царств.
(1) В ст. 17 говорится, что Амасия посоветовался, прежде чем послать к Иоасу, царю Израиля. Но с кем? Не с пророком, ибо тот не был царским советником, скорее всего, он посоветовался с вельможами, занимавшими государственные посты, и они польстили ему, посоветовав сделать этот шаг и обещая успех. Хорошо, когда человек советуется, но принимать советы нужно от людей компетентных. Кто не принимает совет от слова Божьего, которое правильно наставляет, тому справедливо будет дана возможность последовать плохому совету, который доведет его до гибели. Пусть глупцами становятся те, кто не желает стать мудрым.
(2) В данной ситуации безрассудство Амасии стало наказанием за его нечестивость (ст. 20): «От Бога было это; Он предоставил его самому себе, чтобы тот совершил безрассудный поступок, в результате которого он сам и его народ были преданы в руки врагов, ибо они оставили Бога и стали прибегать к богам Идумейским». Кого не удается убедить поступать хорошо ради своей души, тому будет дана возможность следовать собственным намерениям, чтобы причинять зло самому себе.
II. Ни с одним правителем его подданные не поступили так жестоко, как с Амасией. После того времени, как отступил он от Господа (ст. 27), сердца его подданных удалились от него, и они начали замышлять заговор против него в Иерусалиме. Возможно, их больше возмущало его поспешное решение развязать войну с Израилем, чем поклонение богам Едома. Наконец недовольство достигло максимальной степени, а он сам догадался, что против него составлен заговор, в результате чего посчитал уместным покинуть царский город и бежать в Лахис. Возможно, он считал это место тайным, где он может скрыться, или хорошо укрепленным, где он будет защищен. Но за ним послали туда, и там же убили. Из того, каким образом его предали смерти, можно сделать вывод, что это было сделано осознано, и причиной этого было отвращение к нему не одного или двух слуг, а значительного количества людей, осмелившихся совершить это. Как бы они ни были неправы в своем поступке, но Бог был праведен.
Ст. 17−24 И посоветовался Амасия, царь Иудейский, и послал к Иоасу, сыну Иоахаза, сына Ииуева, царю Израильскому, сказать: выходи, повидаемся лично. И послал Иоас, царь Израильский, к Амасии, царю Иудейскому, сказать: терн, который на Ливане, послал к кедру, который на Ливане же, сказать: отдай дочь свою в жену сыну моему. Но прошли звери дикие, которые на Ливане, и истоптали этот терн. Ты говоришь: вот я побил Идумеян, — и вознеслось сердце твое до тщеславия. Сиди лучше у себя дома. К чему тебе затевать опасное дело? Падешь ты и Иудея с тобою. Но не послушался Амасия, так как от Бога было это, дабы предать их в руку Иоаса за то, что стали прибегать к богам Идумейским. И выступил Иоас, царь Израильский, и увиделись лично, он и Амасия, царь Иудейский, в Вефсамисе Иудейском. И были разбиты Иудеи Израильтянами, и разбежались каждый в шатер свой. И Амасию, царя Иудейского, сына Иоаса, сына Иоахазова, захватил Иоас, царь Израильский, в Вефсамисе и привел его в Иерусалим, и разрушил стену Иерусалимскую от ворот Ефремовых до ворот угольных, на четыреста локтей; и взял все золото и серебро, и все сосуды, находившиеся в доме Божием у Овед-Едома, и сокровища дома царского, и заложников, и возвратился в Самарию.
Война Амасии с Иоасом израильским поражение и плен Амасии, ограбление храма и дворца
Сн. 4Цар XIV:8−14. См. Толков. Библию т. II. Единственным поводом для Амасии послать военный вызов Иоасу израильскому (ст. 17) могло быть, как сказано уже, желание отомстить Израильскому царству за произведенные израильскими солдатами грабежи и убийства на территории Иудейского царства. Ст. 20: «так как от Бога это…» — это замечание 2 Пар, находящееся только здесь, устанавливает религиозный прагматизм событий: причинную связь поражения Амасии с богопротивным служением его идолам Сеира (ст. 14 и д.): здесь имело место попущение Божие в отношении дурных действий человеческой воли, подобно как в ожесточении сердца фараона Исх XIV:4 и др., или в отношении неразумия Ровоама 3Цар XII:15. См. Толков. Библию т. II. Сильнее и, кажется, слишком резко выражает мысль свящ. писателя 2Пар. Иосиф Флавий: «по моему мнению, сам Предвечный побуждал Амасию начать войну, чтобы наказать его за все его беззакония» (Древн. IX, 9, 2). Справедливо указывают здесь у Иосифа Флавия следы его фарисейского мировоззрения, именно фарисейского учения о судьбе (ср. Г. Скарданицкого . Фарисеи и Саддукеи… Киев, 1905, с. 79 и д.).
О положении Вефсамиса (ст. 21). См. замеч. к Нав XV:10 и к 4Цар XIV:13. Толков. Библия т. I, II.
О положении в древнем Иерусалиме ворот Ефремовых и Угольных, см. Толков. Библию II, 513.
В 23 дед Амасии назван Иоахазом — в принятом тексте евр (Jehoachaz), LXX (Ίοαχάζ), Vulg. (Ioachaz) и русск. синод.; между тем, всюду в 4 Царств и во 2 Пар, исключая лишь XXI:17 (Иоахаз) этот царь именуется Охозия (сн. замеч. к XXI:17, 2 Пар). В евр код. 117, 188, 224 у Кенник. и 31, 196, 737 у Росси стоит имя Охозия равно и в греч. код. 19, 93, 108, 121 у Гольмеса. Таким образом, имя Иоахаз возникло здесь, как и в 2Пар XXI:17, случайно, вследствие перестановки имени Божия Иегова с конца (Охозия) в начало (Иоахаз). Ср. у проф. Гуляева, с. 551.
Овед-Едом, слав.: Авдедом, — вероятно, лицо из потомства того Овед-Едома, которому при первоначальном разделении обязанностей левитов был вверен надзор за сокровищами храма 1Пар XXVI:15 (Гуляев, там же).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента