I. Там мы читаем: это уже по-человечески. Господи мой, Господи! (2Цар 7:19), а здесь Давид говорит с признательностью: «Ты взираешь на меня, как на человека великого, Господи Боже! Ты сделал меня великим и относишься ко мне соответственно». Бог допускает верующих к Себе и заключает с ними завет, дает им звание, дарует им милости и делает для них определенные приготовления, поэтому и взирает на них как на людей великих, хотя они порочны и ничтожны. Поскольку Он Сам дал им отличие, то и относится к ним, как к людям знатным, в соответствии с качествами, которыми Он соблаговолил их наделить. Существует и другое чтение этих слов: «Ты посмотрел на меня как на человека, обитающего в вышних. Господи Боже». Или: «Ты дал мне возможность увидеть в Том, Кто по виду человек, величие Господа Бога». И это указывает на Мессию, ибо Давид, наряду с Авраамом, увидел день Его и возрадовался, причем увидел Его верою в образе человека, ибо Слово стало плотью, но, тем не менее, разглядел Его славу славу, как Единородного от Отца. Именно это имел в виду Бог, когда возвестил о доме Давида вдаль, и именно это предвидение произвело на Давида наибольшее впечатление. А посему и мы не сочтем странным, что Давид столь недвусмысленно говорил о двух естествах Христа, называя Его по вдохновению свыше Господом, хотя знал, что Он его Сын (Пс 109:1), и предвидел, что Он будет ненадолго унижен перед ангелами, но впоследствии увенчается славою и честью (англ. пер., Евр 2:6−7).
II. После слов «что еще может прибавить пред Тобою Давид» здесь звучит дополнение «для возвеличения раба Твоего?» (ст. 18). Следует заметить: честь, которой удостаиваются Божьи служители, когда Господь допускает их к общению с Собой и заключает с ними завет, столь велика, что они не нуждаются и не могут желать чего-то большего. Стоило бы им сесть и помечать, то они даже не подумали бы о столь великой чести для себя, как о ней говорится в Божьем Слове.
III. Легко заметить, что в Книге Царств сказано: ради слова Твоего (2Цар 7:20), тогда как здесь говорится: для раба Твоего (ст. 19). А Иисус Христос назван как Словом Божиим (Откр 19:17), так и рабом Божьим (англ. пер., Ис 42:1, в русск. Отрок Мой), именно ради Него и благодаря Его посредничеству всем верующим даются и исполняются обетования; именно в Нем таковые «да» и в Нем «аминь». Ради Него совершаются все милости; Ему мы обязаны величием, и от Него надлежит ожидать великих дел. Речь идет о неисследимом богатстве Христовом, которое мы можем увидеть верой у себя и в руке Господа Иисуса и непременно будем славить как великое единственное, чему присуще истинное величие, и говорить об этом следует с подобающим почтением.
IV. В Книге Царств о Господе Саваофе сказано как о Боге над Израилем (2Цар 7:26), а здесь о Нем говорится: Бог Израилев, даже Бог Израилю (англ. пер., ст. 24). «Бог Израилев» означает, что Он носит имя Бога израильтян, причем Сам называет Себя так; а «Бог Израилю» значит, что упомянутое имя соответствует тому, что Он делает для израильтян, ибо делает для них все необходимое и поддерживает отношения. Мы знаем, что о богах говорили: «бог такого-то и такогото народа», например: боги Ассирии и Египта, боги Емафа и Арпада, но никакими богами они для тех народов не были, так как совсем им не помогали просто символы ничего, кроме имени. Тогда как Бог Израилев приходится Богом Израилю; израильтянам приносят пользу и ощутимое преимущество все Его атрибуты и достоинства. И поэтому блажен ты, блажен втройне народ, у которого Господь есть Бог; ибо Он будет им Богом, Богом вседостаточным.
V. Заключительные слова молитвы в Книге Царств: и благословением Твоим соделается дом раба Твоего благословенным во веки. Так Давид выразил свое святое желание. Здесь же слова передают святую веру: ибо если Ты, Господи, благословишь, то будет он благословен вовек (ст. 27).
1. Воодушевление на просьбу о благословении Давид получил от Самого Бога, Который дал ему намек, что имеет в запасе благословения для него и его семьи: «Ты благословляешь, Господи, и поэтому всякая плоть приходит к тебе за благословением. И я прихожу к тебе за обещанным мне благословением». Предназначение обетований направлять и побуждать нас к молитве. Разве Бог не сказал: «Я благословлю»? Тогда пусть сердце ответит: «Господи, благослови меня».
2. Давид ревновал о благословении, ибо верил, что, кого благословляет Бог, тот получает истинное благословение навсегда: если Ты, Господи, благословишь, то будет он благословен вовек. Люди могут лишь умолять о благословении, но повелевает таковым Бог. Что Он планирует, то и осуществляет; что обещает, то исполняет; у Господа слова с делом не расходятся. Более того, будет он благословен вовек. Бог не отменяет Своих благословений, и они не встречают сопротивления, а над сопутствующими им благами не властно время. Молитва Давида завершается так же, как и Божье обетование: на веки, вовек (ст. 14,27). Божий взгляд на вещи вечен такими же должны быть наши желания и надежды.
На этот стих нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента