I. С каким презрением начальники говорили о молодом пророке (ст. 11): «Зачем приходил этот неистовый к тебе? Что за дело у него к тебе? Почему ты так старался угодить ему, что удалился для разговора с ним? Разве компании пророков подходят для военачальников?» Они назвали его неистовым, ибо он был одним из тех, которые не участвовали с ними в том же распутстве (1Пет 4:4), а жил, предаваясь самоотречению и умерщвлению, презирая этот мир и проводя все время в молитвах. Из-за этого они считали пророков глупцами и вдохновенных безумцами (Ос 9:7). Отметьте: люди нерелигиозные чаще всего с презрением говорят о людях религиозных и считают их безумцами. Такие говорили о Спасителе: «Он вышел из себя »; об Иоанне Крестителе: «В Нем бес» (то есть он несчастный безумец); о святом Павле: «Большая ученость доводит тебя до сумасшествия». Так высочайшую мудрость представляют безумством, а тех, которые лучше всех понимают себя, вышедшими из себя. Возможно, Ииуй хотел упрекнуть своих друзей, когда сказал: «Вы знаете этого человека, знаете, что он пророк, так почему называете его неистовым? Вы знаете, что он общается в такой необычной манере не потому, что безумен, а потому что вдохновлен Богом». Или его слова означали: «Так как он пророк, то вы могли бы догадаться, что он должен был рассказать мне о моих ошибках и научить своему долгу; я не должен информировать вас в этом вопросе». Так Ииуй хотел отделаться от них, но они настаивали, чтобы он рассказал об их разговоре. «Это ложь, сказали они, мы не можем догадаться, с каким поручением он пришел, и поэтому расскажи нам о нем». После таких настойчивых требований он сказал, что пророк помазал его царем, и, возможно, показал елей на своей голове (ст. 12). Он не мог не знать, что некоторые из них то ли из верности Иораму, то ли из зависти к нему самому могут противостать и уничтожить его план еще в зародыше; но Ииуй доверился божественному предназначению и не побоялся признать его, зная, на Кого он уповает: Кто поставил, Тот и защитит его.
II. С каким уважением они поздравили нового царя, как только узнали о его возвышении (ст. 13). Как бы презренно начальники ни думали о молодом пророке, помазавшем его, и о его служении, но выразили великое почтение к царским достоинствам того, кого он помазал; они были готовы провозгласить его царем и протрубить в трубу. В знак подчинения и верности, своей любви к нему, как к личности, и к его руководству, в знак своего желания видеть его превознесенным и утвержденным в этой должности они расстелили перед ним свою одежду, чтобы он мог стоять или сидеть на ней на самых ступенях на виду у всех солдат, которые, узнав о происшедшем, собрались вместе поздравить его с торжественным событием. Бог вложил в их сердца желание подобным образом с готовностью признать его, ибо Он поворачивает сердца не только простых людей, но и царей, как реки воды, в то русло, в какое хочет. Возможно, солдаты были недовольны руководством Иорама или больше любили Ииуя; но как бы ни было, назревал переворот, все они были на стороне Ииуя и восстали против Иорама (ст. 14).
III. С какой осторожностью действовал Ииуй. У него были преимущества против Иорама, и он знал, как их использовать. На его стороне была армия. Иорам оставил ее и тяжело раненный отправился домой. Благоразумное поведение Ииуя проявилось в двух вещах:
(1) Он уважил начальников и ничего не делал без их совета и согласия («Если вы так считаете, то мы это сделаем, но не в противном случае»); тем самым он демонстрировал уважение к их суду и уверенность в их верности, что должно было понравиться им и утвердить их в принятом решении. Кто хочет быстро подняться и твердо стоять, тот поступит мудро, если будет приобретать себе друзей.
(2) Он задумал неожиданно поразить Иорама и для этого без отлагательств приехал к нему, дабы известия о происшедшем не достигли его раньше: «Пусть никто не уходит из города, чтобы идти поведать весть в Изрееле, что гибель, как сеть, обрушилась на него и его дом». Внезапность нападения иногда приводит к таким же хорошим результатам, как и его мощность.
Ст. 14−37 И восстал Ииуй, сын Иосафата, сына Намессиева, против Иорама; Иорам же находился со всеми Израильтянами в Рамофе Галаадском на страже против Азаила, царя Сирийского. Впрочем сам царь Иорам возвратился, чтобы лечиться в Изрееле от ран, которые причинили ему Сирияне, когда он воевал с Азаилом, царем Сирийским. И сказал Ииуй: если вы согласны, то пусть никто не уходит из города, чтобы идти подать весть в Изрееле. И сел Ииуй на коня, и поехал в Изреель, где лежал Иорам, и куда Охозия, царь Иудейский, пришел посетить Иорама. На башне в Изрееле стоял сторож, и увидел он полчище Ииуево, когда оно шло, и сказал: полчище вижу я. И сказал Иорам: возьми всадника, и пошли навстречу им, и пусть скажет: с миром ли? И выехал всадник на коне навстречу ему, и сказал: так говорит царь: с миром ли? И сказал Ииуй: что тебе до мира? Поезжай за мною. И донес сторож, и сказал: доехал до них, но не возвращается. И послали другого всадника, и он приехал к ним, и сказал: так говорит царь: с миром ли? И сказал Ииуй: что тебе до мира? Поезжай за мною. И донес сторож, сказав: доехал до них, и не возвращается, а походка, как будто Ииуя, сына Намессиева, потому что он идет стремительно. И сказал Иорам: запрягай. И запрягли колесницу его. И выступил Иорам, царь Израильский, и Охозия, царь Иудейский, каждый на колеснице своей. И выступили навстречу Ииую, и встретились с ним на поле Навуфея Изреелитянина. И когда увидел Иорам Ииуя, то сказал: с миром ли Ииуй? И сказал он: какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее? И поворотил Иорам руки свои, и побежал, и сказал Охозии: измена, Охозия! А Ииуй натянул лук рукою своею, и поразил Иорама между плечами его, и прошла стрела чрез сердце его, и пал он на колеснице своей. И сказал Ииуй Бидекару, сановнику своему: возьми, брось его на участок поля Навуфея Изреелитянина, ибо вспомни, как мы с тобою ехали вдвоем сзади Ахава, отца его, и как Господь изрек на него такое пророчество: истинно, кровь Навуфея и кровь сыновей его видел Я вчера, говорит Господь, и отмщу тебе на сем поле. Итак возьми, брось его на поле, по слову Господню. Охозия, царь Иудейский, увидев сие, побежал по дороге к дому, что в саду. И погнался за ним Ииуй, и сказал: и его бейте на колеснице. Это было на возвышенности Гур, что при Ивлеаме. И побежал он в Мегиддон, и умер там И отвезли его рабы его в Иерусалим, и похоронили его в гробнице его, с отцами его, в городе Давидовом. В одиннадцатый год Иорама, сына Ахавова, воцарился Охозия в Иудее. И прибыл Ииуй в Изреель. Иезавель же, получив весть, нарумянила лице свое и украсила голову свою, и глядела в окно. Когда Ииуй вошел в ворота, она сказала: мир ли Замврию, убийце государя своего? И поднял он лице свое к окну и сказал: кто со мною, кто? И выглянули к нему два, три евнуха. И сказал он: выбросьте ее. И выбросили ее. И брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее. И пришел Ииуй, и ел, и пил, и сказал: отыщите эту проклятую и похороните ее, так как царская дочь она. И пошли хоронить ее, и не нашли от нее ничего, кроме черепа, и ног, и кистей рук. И возвратились, и донесли ему. И сказал он: таково было слово Господа, которое Он изрек чрез раба Своего Илию Фесвитянина, сказав: на поле Изреельском съедят псы тело Иезавели, и будет труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле, так что никто не скажет: это Иезавель
Заговор Иуия против Иорама и убиение им последнего и Охозии иудейского. Ужасная смерть Иезавели
Кровавая расправа Ииуя с домом Ахава началась с главнейших, царственных представителей его: Иорама, Охозии (иудейского), Иезавели. Легкость и быстрота воцарения (ст. 13) и выполнения заговора Ииуя (ст. 14−15; обстоятельство пребывания Иорама в это время в Израиле здесь повторено после упоминания в VIII:29) показывают, что в народе и войске было крепко недовольство Иорамом и вообще домом Ахава (не без влияния здесь было убийство Навуфея, 3Цар XXI; сн. 4Цар IX:25 и д.), с другой — что Ииуй заслужил, вероятно, личными подвигами доверие войска и народа. Вместе с тем видны как решительность Ииуя, так и беспечность Иорама (ст.17−20); характерно для древнего и нового Востока положение охраны — сторожевые башни и сторожа, дающие сигналы властям и населению о появлении опасности (ср. Иез XXXIII:2). Беспокойство все более и более овладевало Иорамом, как показывает его, неоднократно повторяемый, вопрос: «с миром ли?» (см. 17, 19, 22). Роковая встреча с Ииуем произошла на бывшем участке Навуфея, что предвещало гибель обоим царям рода Ахавова (ср. 3Цар XXI:19, 23). Суровый ответ Ииуя (ст. 22) указывает на «любодейство» и «волхвования» Иезавели как на причину невозможности мира; названия эти, кроме собственного значения, в Ветхом Завете нередко означают идолослужение (Иер III:2−3; Иез XXIII:27; Мих V:12), а первое из этих названий приложимо к Иезавели и введенному ею в Израиле культу Астарты — и в собственном смысле; с тем вместе обвинялся и Иорам за попустительство или даже содействие. В совершенном Ииуем убийстве Иорама первый вид, в согласии, быть может, с общим мнением народа, исполнение пророческого слова Илии об Ахаве и его доме (3Цар XXI:19 след.) — тем более, что он с сопровождавшим теперь сановником был очевидцем преступного вступления Ахава во владение виноградником Навуфея. Гибель постигла и Охозию иудейского, внука Ахава и Иезавели (ст. 27; ср. 2Пар XXII:9); он был смертельно ранен на некоей возвышенности Гур (LXX: Γαί, Vulg.: Gaver; Евсев. Γήρ, Иероним: Ger, Onomast. 356) близ Ивлеама, города в Манассиином колене (Нав XVII:11; Суд I:27) и умер в Мегиддо, погребен же по-царски в Иерусалиме (2Пар XXII:9). Иезавель, узнавши о судьбе своих сына и внука и не видя спасения от меча Ииуя, решается, по крайней мере, умереть с достоинством: она совершает обычную у женщин Востока косметику, желая подействовать своей царской осанкой на Ииуя, затем она резко обличает Ииуя за убийство законного государя, называет дело Ииуя настоящим именем, а его самого — Замврием, напоминая неудачу и гибель последнего (3Цар XVI:9). После этого она была позорно умерщвлена, и теперь сам свящ. писатель свидетельствует (ст.26−27), что гибелью Иорама выполнено предсказание пророка Илии (3Цар XVI:19; ср. блаж. Феодорит, вопр. 31).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента