Ииуй, сын Иосафата, правил Израилем двадцать восемь лет (841−814/813 гг. до Р. Х.; 4Цар 9:14 — 10:36).
I. С каким презрением начальники говорили о молодом пророке (ст. 11): «Зачем приходил этот неистовый к тебе? Что за дело у него к тебе? Почему ты так старался угодить ему, что удалился для разговора с ним? Разве компании пророков подходят для военачальников?» Они назвали его неистовым, ибо он был одним из тех, которые не участвовали с ними в том же распутстве (1Пет 4:4), а жил, предаваясь самоотречению и умерщвлению, презирая этот мир и проводя все время в молитвах. Из-за этого они считали пророков глупцами и вдохновенных безумцами (Ос 9:7). Отметьте: люди нерелигиозные чаще всего с презрением говорят о людях религиозных и считают их безумцами. Такие говорили о Спасителе: «Он вышел из себя »; об Иоанне Крестителе: «В Нем бес» (то есть он несчастный безумец); о святом Павле: «Большая ученость доводит тебя до сумасшествия». Так высочайшую мудрость представляют безумством, а тех, которые лучше всех понимают себя, вышедшими из себя. Возможно, Ииуй хотел упрекнуть своих друзей, когда сказал: «Вы знаете этого человека, знаете, что он пророк, так почему называете его неистовым? Вы знаете, что он общается в такой необычной манере не потому, что безумен, а потому что вдохновлен Богом». Или его слова означали: «Так как он пророк, то вы могли бы догадаться, что он должен был рассказать мне о моих ошибках и научить своему долгу; я не должен информировать вас в этом вопросе». Так Ииуй хотел отделаться от них, но они настаивали, чтобы он рассказал об их разговоре. «Это ложь, сказали они, мы не можем догадаться, с каким поручением он пришел, и поэтому расскажи нам о нем». После таких настойчивых требований он сказал, что пророк помазал его царем, и, возможно, показал елей на своей голове (ст. 12). Он не мог не знать, что некоторые из них то ли из верности Иораму, то ли из зависти к нему самому могут противостать и уничтожить его план еще в зародыше; но Ииуй доверился божественному предназначению и не побоялся признать его, зная, на Кого он уповает: Кто поставил, Тот и защитит его.
II. С каким уважением они поздравили нового царя, как только узнали о его возвышении (ст. 13). Как бы презренно начальники ни думали о молодом пророке, помазавшем его, и о его служении, но выразили великое почтение к царским достоинствам того, кого он помазал; они были готовы провозгласить его царем и протрубить в трубу. В знак подчинения и верности, своей любви к нему, как к личности, и к его руководству, в знак своего желания видеть его превознесенным и утвержденным в этой должности они расстелили перед ним свою одежду, чтобы он мог стоять или сидеть на ней на самых ступенях на виду у всех солдат, которые, узнав о происшедшем, собрались вместе поздравить его с торжественным событием. Бог вложил в их сердца желание подобным образом с готовностью признать его, ибо Он поворачивает сердца не только простых людей, но и царей, как реки воды, в то русло, в какое хочет. Возможно, солдаты были недовольны руководством Иорама или больше любили Ииуя; но как бы ни было, назревал переворот, все они были на стороне Ииуя и восстали против Иорама (ст. 14).
III. С какой осторожностью действовал Ииуй. У него были преимущества против Иорама, и он знал, как их использовать. На его стороне была армия. Иорам оставил ее и тяжело раненный отправился домой. Благоразумное поведение Ииуя проявилось в двух вещах:
(1) Он уважил начальников и ничего не делал без их совета и согласия («Если вы так считаете, то мы это сделаем, но не в противном случае»); тем самым он демонстрировал уважение к их суду и уверенность в их верности, что должно было понравиться им и утвердить их в принятом решении. Кто хочет быстро подняться и твердо стоять, тот поступит мудро, если будет приобретать себе друзей.
(2) Он задумал неожиданно поразить Иорама и для этого без отлагательств приехал к нему, дабы известия о происшедшем не достигли его раньше: «Пусть никто не уходит из города, чтобы идти поведать весть в Изрееле, что гибель, как сеть, обрушилась на него и его дом». Внезапность нападения иногда приводит к таким же хорошим результатам, как и его мощность.
Ст. 11−13 И вышел Ииуй к слугам господина своего, и сказали ему: с миром ли? Зачем приходил этот неистовый к тебе? И сказал им: вы знаете этого человека и что он говорит. И сказали: неправда, скажи нам И сказал он: то и то он сказал мне, говоря: «так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем». И поспешили они, и взяли каждый одежду свою, и подостлали ему на самых ступенях, и затрубили трубою, и сказали: воцарился Ииуй
Заговор Иуия против Иорама и убиение им последнего и Охозии иудейского
Появление и быстрое исчезновение пророка, возбужденный вид его побуждают других военачальников спросить о цели прихода «неистового» (евр: мешугга, греч.: ἐπίληπτος, Vulg.: insanus), как в бранном или неодобрительном смысле называли пророков (Ос IX:7; Иер XXIX:26; ср. блаж. Феодорит, вопр. 28). После неудавшейся попытки Ииуя уклониться от ответа, он открывает товарищам факт и помазания, и те немедленно провозгласили Ииуя царем, возвестив о воцарении его трубными звуками (ср. 3Цар I:39) и оказав ему царские почести подстилания одежд под ноги его (ст. 13), как впоследствии встречал народ Xриста во время входа Его в Иерусалим (Мф XXI:8).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента