1. Елисей превратил пагубную пищу в безвредную и здоровую.
1. В учебный день, когда присутствовали все сыны пророков, он велел своему слуге обеспечить их пищей для тела, тогда как сам преломлял хлеб жизни для их душ. Не похоже, чтобы у них было мясо; пророк распорядился лишь сварить похлебку из трав (ст. 38). Сыны пророческие должны являть пример смирения и воздержания, не желая лакомств, а довольствуясь простой пищей. Если у них нет ароматных кушаний из мяса, более того, вся трапеза состоит из похлебки, то пусть учтут, что и сам великий пророк питался и угощал своих гостей тем же.
2. Один из слуг, посланных собирать травы (которые, по-видимому, должны заменить в похлебке мясо), по ошибке принес нечто пагубное, по крайней мере, очень тошнотворное и покрошил в похлебку эти, как они названы здесь, дикие плоды (ст. 39). Существует мнение, что речь идет о дикой тыкве растении с сильным слабительным действием, которое может оказаться опасным, если не подвергается правильной обработке. Похоже, что сыны пророков в богословии были осведомлены лучше, чем в естествознании, и чаще читали Библию, а не рассматривали травы. И если какие-то растения на земле являются ядовитыми, то нам следует считать это следствием проклятия (терния и волчцы произрастит она тебе), тогда как по изначальному благословению все было хорошо.
3. Гости пожаловались Елисею на непригодность пищи. Природа наградила человека способностью различать вкусы, чтобы не только наслаждаться здоровой пищей, но и уметь определить пагубное до того, как оно попало в желудок; мы распознаем пищу пробуя ее (Иов 12:11). Вкусившие похлебку сразу поняли, что есть ее опасно, так что даже закричали: смерть в котле (ст. 40). Трапеза зачастую становится сетью, и предназначенное нам на благо оказывается капканом, поэтому у нас есть основания «пиршествовать не без страха»; и, когда мы получаем поддержку и жизненные блага, нас не должно покидать ожидание смерти и страх перед грехом.
4. Елисей тотчас же исправил плохой вкус и предотвратил неблагоприятные последствия приема в пищу непригодной похлебки; подобно тому как раньше он оздоровил горькую воду солью, здесь он исправил горький вкус бульона мукой (ст. 41). Вероятно, мука присутствовала в похлебке и до того, но тогда она была добавлена обычной рукой с единственной целью сделать бульон гуще; вроде бы производится одно и то же действие, но поскольку теперь муку добавил собственной рукой Елисей с намерением оздоровить похлебку, то становится очевидным, что изменение произошло не благодаря муке (которая служила лишь знамением, а не средством), а было произведено Божьей силой. Теперь все было хорошо: избежали не только смерти, но и пагубы в котле. Нам надлежит признавать Божью благость в том, что Господь делает нашу пищу здоровой и питательной. Я Господь целитель твой.
II. Елисей сделал так, что малого количества пищи оказалось достаточно для множества едоков.
1. Ему принесли в дар двадцать ячменных лепешек и немного зерна (ст. 42), причем в те века такой подарок не считался презренным вообще, а теперь, во время голода в стране, был особенно ценен. И этот дар назван здесь хлебным начатком, который причитался Господу; тогда все священники и левиты были в Иерусалиме, вдали от участников описываемых событий, поэтому религиозные люди считали пророков получателями от имени Бога и приносили свои первые плоды им, что служило хорошей поддержкой для пророческих школ.
2. Даром получив, Елисей даром и отдал, причем распорядился так, чтобы все было отдано пророкам, не приберегая ничего для себя и на потом. «...Завтрашний сам будет заботиться о своем; раздай все людям, чтобы они ели». Божьему человеку приличествует быть добрым и великодушным, а отцам пророков являть щедрость пророческим сынам.
3. Хотя лепешки были маленькими (вероятно, не больше съедаемых одним человеком за прием пищи), тем не менее двадцати хватило для насыщения сотни (ст. 43−44). Слуга Елисея подумал, что поставить так мало пищи перед множеством людей равнозначно издевательству над ними, и пристыдил своего господина за то, что он пригласил многих на скудную провизию; но во имя Господа было сказано, что пищи для приглашенных достаточно, и это подтвердилось; люди ели, и даже осталось, но не потому, что не выдержали желудки, а потому, что во время трапезы хлеб умножался. Бог обещал Своей Церкви: пищу его благословляя благословлю, нищих его насыщу хлебом (Пс 131:15); ибо, кого Он питает, тот насыщается; благословляемое Им умножается, а развеваемое Им убывает (Агг 1:9). Чудо насыщения слушавших Христа намного превосходило описываемое здесь; но и то и другое учит нас полагаться на Бога, когда мы идем по пути служения, и тогда мы можем надеяться, что Божье провидение особым образом позаботится о нашей защите и пропитании.
Ст. 42−44 И сказал он: отдай людям, пусть едят, ибо так говорит Господь: «насытятся, и останется». Он подал им, и они насытились, и еще осталось, по слову Господню
Здесь даны два чуда, сотворенных Елисеем, когда он был среди своих учеников. Он сотворил первое, когда убрал смерть из котла, где, как они сказали, она пряталась. Он сотворил второе, когда накормил сотню пророков маленьким количеством хлеба. Оба чуда предсказывают Того, Кто дважды удвоил хлебы и накормил ими около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей (Мф 14:21).
Источник: Комментарии на 4-ю книгу Царств.
Ст. 42−44 Пришел некто из Ваал-Шалиши, и принес человеку Божию хлебный начаток — двадцать ячменных хлебцев и сырые зерна в шелухе. И сказал Елисей: отдай людям, пусть едят. И сказал слуга его: что тут я дам ста человекам? И сказал он: отдай людям, пусть едят, ибо так говорит Господь: «насытятся, и останется». Он подал им, и они насытились, и еще осталось, по слову Господню
Чудесно насыщает малым количеством хлеба большое число людей
Ваал-Шалиша (ср. 1Цар IX:4) — город, по предположению, в колене Ефремовом, у Евсевия — Βαιθσαρισάθ, у Иеронима — Betsarisa — в 15 милях, от Диосполиса (Onomast. 206), теперь сближают с Кафр-Сильс. По закону Моисееву все хлебные начатки евреи должны были доставлять к святилищу, откуда их получали священники и левиты (Чис XVIII:13; Втор XVIII:4). За отсутствием в Израильском царстве законных священников и левитов (3Цар XII:31), некоторый благочестивый человек приносил хлебный начаток пророку Божию. Последний с призыванием имени Божия (43 ст.) чудесно умножает пищу для 100 человек (ср. блаж. Феодорит, вопр. 19): чудо это было вызвано, вероятно, упомянутым выше голодом в Израиле.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента