1. О внезапной смерти столь любимого ребенка. Он совсем не думал о смертельных опасностях детского возраста и даже ходил на поле к отцу, который, вне всякого сомнения, любил вести с сыном занимательные беседы, и радость от общения со своим ребенком была для него сильнее радости жатвы. Но тут сын, которого заботливо растили, либо простудился, либо перегрелся на открытом поле и заболел; он пожаловался своему отцу на головную боль (ст. 19). К кому мы можем обратиться с нашими жалобами, как не к Отцу небесному? Именно к Нему Дух усыновления побуждает идти верующих со своими печалями и желаниями и учит их взывать к Богу воздыханиями неизреченными: «голова моя! голова моя! Сердце мое! Сердце мое!» Отец велел отнести ребенка и отдать в руки матери, не подозревая опасности в легком недомогании, но надеясь, что он уснет у мамы на коленях и проснется здоровым. Однако болезнь оказалась смертельной: ребенок уснул сном смерти (ст. 20); утром был еще здоров, а к полудню умер; даже забота и нежность матери не смогли сохранить ему жизнь. Дитя обетования, дитя молитвы, рожденное в любви, погибает. Маленькие дети уязвимы и подвержены внезапным болезням и смерти. Но благоразумное поведение благочестивой матери достойно восхищения: она «стерегла» уста, чтобы не проронить ни слова об этом внезапном горе! От нее не услышали ни единого звука ропота или ворчания. У нее было твердое убеждение, что ребенок оживет вновь: как истинная дочь не только чресл Авраама, но и его веры, она считает, что Бог силен воскресить его из мертвых, почему и получила дитя в предзнаменование (Евр 11:19). Она слышала о воскрешении сына вдовы из Сарепты и о том, что дух Илии почил на Елисее, и не сомневалась в Божьей благости настолько, что охотно верила: Тот, Кто так быстро забрал сына, которого Сам дал, вернет его. Именно благодаря такой вере жены получали умерших своих воскресшими (Евр 11:35). Имея эту веру, она не делала приготовлений к погребению мертвого сына, но готовилась к воскрешению и положила его на постели человека Божия (ст. 21), рассчитывая на его дружескую поддержку. О, женщина! велика вера твоя. Совершивший чудо не расстроит его.
II. О полном скорби обращении матери к пророку по этому печальному поводу; ибо по благоприятному стечению обстоятельств Елисей в данное время находился недалеко в школе на горе Кармил.
1. Женщина попросила у мужа разрешение пойти к пророку, хотя и не сказала по какому делу, чтобы тот по недостатку веры не запретил ей идти (ст. 22). Муж возразил: «сегодня не новомесячие и не суббота» (ст. 23), и отсюда следует, что обычно во время этих праздников Господних сонамитянка вместе с другими благочестивыми людьми ходила на собрание, которое возглавлял Елисей, чтобы послушать слово и присоединиться к пророку в молитве и прославлении. Она считала недостаточным время от времени принимать от него помощь в кругу семьи, но, хотя и была знатной женщиной, все равно посещала общие богослужения (а в данный момент такого собрания не было). «Поэтому, сказал муж, зачем ты пойдешь сегодня? Что случилось?» «Ничего страшного, ответила она, все будет хорошо так ты скажешь потом сам». Видите, как эта супружеская пара соперничала между собой во взаимном проявлении внимания; жена была столь покорной, что не отправилась бы в путь, не поставив в известность мужа, а тот был настолько добр, что не стал ей запрещать, хотя она и не сочла уместным посвящать его во все тонкости дела.
2. Как можно быстрее женщина поспешила к пророку (ст. 24), а он, увидев ее на расстоянии, послал слугу спросить, все ли в порядке (ст. 25−26). Вопросы были конкретными: здорова ли ты? здоров ли .муж твой? здоров ли ребенок? Следует заметить: Божьим людям весьма приличествует со всем вниманием и заботой спрашивать о делах своих друзей и их семей. Женщина дала общий ответ: здоровы. Гиезий был не тем человеком, к которому она пришла жаловаться, и таким образом дальнейшие расспросы были пресечены. Она сказала мало, а к лаконичному высказыванию быстро вносят дополнения (Пс 38:2−3), но слова женщины свидетельствовали о терпении: «Со мной, с моим мужем и с ребенком все в порядке» все в порядке, тем не менее в ее доме был мертвый сын. Следует заметить: когда Бог отзывает самых дорогих нам родственников (то есть они умирают), нам приличествует тихо сказать: «С ними и с нами все в порядке» в порядке, потому что все, что делает Бог, хорошо. Все в порядке с теми, кто ушел, если они ушли на небеса, и все в порядке с нами, оставшимися здесь, если скорбь способствовала нашему продвижению к небесам.
3. Когда сонамитянка пришла к пророку, то смиренно обсудила с ним постигшее ее сейчас горе. Она бросилась к его ногам, будучи охвачена тревогой и скорбью, которую скрывала, пока не пришла к тому, кто, как она верила, сможет помочь (ст. 27). Она умела показывать свои чувства, когда знала, что в этом есть смысл, равно как и умела скрывать их, когда знала, что они могут сослужить плохую службу. Гиезий догадался, что его господину не понравится увидеть женщину у своих ног, поэтому он бросился ее поднимать; но Елисей хотел услышать, что она скажет, поскольку, наверно, не узнал причину ее горя непосредственно от Бога. Господь открывал своим пророкам то, что считал нужным, причем не всегда, когда они того желали. И сейчас Бог не сообщил Елисею о случившемся, чтобы он узнал обо всем из уст самой женщины. Она говорила очень эмоционально и ссылалась на то, что (1) сначала была безразлична к милости, которой сейчас лишилась: «просила ли я сына у господина моего? Нет. Ты знаешь, что не просила. Это была твоя идея, а не моя. Я не жаловалась, что у меня нет ребенка, как Анна, и не умоляла, подобно Рахили: дай мне детей, а если не так, я умираю». Следует заметить: когда мы лишаемся каких-либо земных благ, то хорошо, если можем сказать, что по благодати не были привязаны к ним всем сердцем; ибо в противном случае у нас есть причина бояться, что таковые были даны нам в гневе и отняты в негодовании.
(2) Полностью полагалась на слово пророка: не говорила ли я: «не обманывай меня?» Она действительно так говорила (ст. 16), и упоминание об этом можно считать:
[1] Либо поводом к ссоре с пророком за обман. Женщина готова думать, что над ней посмеялись, сначала дав милость, а потом отняв ее; и было бы лучше, если бы она вообще не имела ребенка, чем лишиться его теперь, когда он стал для нее таким утешением. Следует заметить: утрата милости не должна побуждать нас к недооценке таковой.
[2] Либо попыткой уговорить пророка, чтобы он вернул ребенка к жизни: «Я говорила: не обманывай меня, и я знаю, что не обманешь». Следует заметить: как бы нас ни разочаровывало Божье провидение, мы можем быть уверены, что Божье обетование никогда не обманывало и не обманет нас, и упование на него не заставит нас постыдиться.
III. О воскрешении ребенка к жизни. Мы вправе предположить, что женщина более обстоятельно описала Елисею смерть ребенка, а он дал ей обещание о воскрешении, более обнадеживающее, чем в данных стихах, где кратко сообщается, что:
1. Елисей велел Гиезию, чтобы тот со всей поспешностью отправлялся к мертвому ребенку; причем дал ему свой посох, который надлежало положить на лицо умершего (ст. 29). Я затрудняюсь найти этому объяснение. Ведь Елисей знал, что Илия воскресил мертвого ребенка при очень тесном контакте, распростершись над ним и молясь снова и снова; так возможно ли воскрешение в результате столь поверхностной церемонии, тем более ничто не мешает пророку пойти и сделать это самому? Неужели такое полномочие может передаваться какому-то Гиезию? Епископ Холл предполагает, что это решение было обусловлено человеческим тщеславием, а не Божьим побуждением, и поэтому ни к чему не привело. Бог не желает назначать столь низкую цену за такие великие милости, ведь если так легко получить, то люди перестанут их ценить.
2. Женщина решила без пророка не возвращаться: не отстану от тебя (ст. 30). Она не особо уповала на посох, но хотела заручиться поддержкой руки, которая на него опиралась, и имела на это право. Возможно, таким образом Бог намеревался научить нас не полагаться на создания (то есть на слуг) в том деле, тяжесть которого лишь под силу Творцу их и нашему Господину. Гиезий возвращается re infecta — без успеха, без каких-либо признаков жизни у ребенка: не пробуждается ребенок (ст. 31), подразумевая, к утешению матери, что дитя не умерло, но спит и, он надеется, вскоре проснется. В пробуждении мертвых душ к духовной жизни служители способны сделать своими силами не больше, чем в данном случае сделал Гиезий: они могут «положить слово», подобно жезлу пророка, «на лицо», но до тех пор, пока не вмешается Христос Своим Духом, никто не услышит ни звука. Ничем не подкрепленная буква убивает, а Дух животворит. Ведь не пророчество над сухими костями дает им жизнь, но должен прийти дух с неба и подуть на убитых (Иез 37:4,9).
3. Усердной молитвой пророк добился у Бога возвращения умершего ребенка к жизни. Он нашел мертвое дитя на своей собственной постели (ст. 32) и запер дверь за ними двумя (англ. пер., ст. 3З). Даже о мертвом ребенке здесь говорится как о личности одной из двух, ибо он еще существует и не пропал. Пророк закрылся от всех остальных, чтобы не показалось, что хвалится данной ему Богом силой, или же он не желал совершать чудо напоказ перед людьми. Примите во внимание:
(1) Как тщательно пророк подготовился к этому великому действию, возможно, осознавая, что искушал Бога тем, что слишком высоко думал о силе своего жезла в руках Гиезия, в чем ему пришлось разочароваться и счесть это упреком в свой адрес. И теперь, когда Елисей убедился, что задача сложнее, чем он предполагал вначале, то принялся за ее исполнение со всей серьезностью.
[1] Он помолился Господу (ст. 3З), вероятно, как это делал прежде Илия: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! Христос возвращал мертвых к жизни как власть имеющий: «девица, тебе говорю, встань»; «юноша! тебе говорю, встань!»; «Лазарь! иди вон» (ибо Он был сильным и верным, как Сын и как Господин жизни), а Илия и Елисей делали это посредством прошения, как слуги.
[2] Он лег над ребенком (ст. 34), как бы желая передать ему часть необходимого тепла или духа. Таким образом Елисей выразил искренность своего желания и показал, что в совершении этого великого дела он полностью полагается на Божью силу. Сначала он приложил свои уста к его устам, как бы вдыхая в ребенка дыхание жизни во имя Бога; затем свои глаза к его глазам, как бы открывая их снова к свету жизни; потом свои ладони к его ладоням, чтобы вернуть им силу. После этого пророк встал и прошел по горнице взад и вперед, преисполненный заботы и внимания, всецело сосредоточившись на том, чему предстояло свершиться. Потом опять поднялся и простерся на нем во второй раз (ст. 35). Кто желает быть действенным орудием в передаче духовной жизни мертвым душам, тот должен так же сильно отдаваться делу, приноравливаясь к нему и подвизавшись в молитвах за эти души.
(2) Как постепенно совершалось действие. При первом контакте согрелось тело ребенка (ст. 34), и пророк благодаря этому воодушевился на продолжение усердной молитвы. Какое-то время спустя чихнул ребенок раз семь, что стало признаком не просто жизни, а жизнедеятельности. Говорят, что, согласно древнему преданию, когда Бог вдохнул в Адама дыхание жизни, то первым ее признаком было чихание, и поэтому появился обычай выражать чихающим почтительное внимание. Некоторые отмечают, что чихание проясняет голову, в которой гнездятся детские капризы.
(3) С какой радостью ребенка вернули живым матери (ст. 36−37), и все причастные к этому лица немало утешились (Деян 20:12). Вы видите в этом силу Бога, Который убивает и оживляет вновь? Вы видите силу молитвы? В ней не только ключи, открывающие облака, но и ключи от смерти. Видите силу веры? Ведь можно обойтись даже без непреложного закона природы (гласящего, что смерть это путь туда, откуда не возвращаются), лишь бы эта верующая сонамитянка не разочаровалась.
Ст. 30−37 И сказала мать ребенка: жив Господь и жива душа твоя! не отстану от тебя. И он встал и пошел за нею. Гиезий пошел впереди их и положил жезл на лице ребенка. Но не было ни голоса, ни ответа. И вышел навстречу ему, и донес ему, и сказал: не пробуждается ребенок. И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его. И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу. И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка. И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои. И позвал он Гиезия и сказал: позови эту Сонамитянку. И тот позвал ее. Она пришла к нему, и он сказал: возьми сына твоего. И подошла, и упала ему в ноги, и поклонилась до земли; и взяла сына своего и пошла
Страх не был в силах воскресить нас от смерти греха, но излитая благодать милости восставила нас к жизни. Это хорошо показано Елисеем, когда он воскресил сына сонамитянки. Он послал слугу с жезлом, однако тот не смог вернуть его к жизни. Но, когда пришел лично и простерся над бездыханным телом, когда коснулся его членов и ходил туда и сюда, когда семь раз вдыхал в уста умершего ребенка, он вернул в него свет новой жизни своим состраданием. Ведь и Бог, Творец рода человеческого, словно бы горевал об умершем Сыне, когда с состраданием взирал на нас, убитых жалом нечестия. И, устранив страх закона, данного через Моисея, Он словно бы послал жезл через Своего слугу. Но слуга не смог воскресить мертвое тело жезлом, ибо, как Павел свидетельствует: Закон ничего не довел до совершенства (Евр 7:19). Когда же он пришёл лично, то смиренно согнулся над телом, дабы стать вровень с членами умершего. Он, будучи образом Божьим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп 2:6−8).
Елисей вдыхает семь раз в мертвое тело, ибо через раскрытие Божественного дара семичастной благодати Духа Он вдыхает [жизнь] в тех, кто лежат мертвыми в грехе. И вскоре оживший встает, потому что тот, кого не смог поднять жезл страха, возвращается к жизни Духом любви.
Источник: Нравственные проповеди на Книгу Иова.
Ст. 30−37 И сказала мать ребенка: жив Господь и жива душа твоя! не отстану от тебя. И он встал и пошел за нею. Гиезий пошел впереди их и положил жезл на лице ребенка. Но не было ни голоса, ни ответа. И вышел навстречу ему, и донес ему, и сказал: не пробуждается ребенок. И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его. И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу. И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка. И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои. И позвал он Гиезия и сказал: позови эту Сонамитянку. И тот позвал ее. Она пришла к нему, и он сказал: возьми сына твоего. И подошла, и упала ему в ноги, и поклонилась до земли; и взяла сына своего и пошла
Итак, блаженный Елисей пришел и поднялся в горницу, потому что Христу предстояло прийти и взойти на поперечину Креста. Елисей склонился, чтобы оживить ребенка; и Христос принизил Себя, чтобы поднять мир, лежавший в грехе. Елисей приложил глаза свои к его глазам, уста свои к его устам, свои ладони к его ладоням. Смотрите, братья, как сей муж, в преклонных летах, пригнул себя, чтобы стать вровень с ребенком, который был мертв; ведь то, образом чего был Елисей в случае с ребенком, Христос осуществил по отношению ко всему человеческому роду. Слушайте, что говорит апостол: смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп 2:8).
Так как мы были малыми детьми, Он сделался малым; поскольку мы лежали мертвыми, то добрый Лекарь склонился, ибо истинно, братья, никто не сможет поднять лежащего, если не наклонится к нему. Тем же, что ребенок чихнул семь раз, показана семичастная благодать Святого Духа, которая излилась на человеческий род с приходом Христа, чтобы вернуть его к жизни. А о самом Духе апостол говорит: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим 8:9). Господь наш дал того же Духа Своим ученикам, когда, дунув, сказал: Примите Духа Святаго (Ин 20:22). Он словно уста Свои приложил к их устам, когда дунул и дал им Духа.
Источник: Проповеди.
См. также Толкование на 4Цар 4:20
Ст. 30−37 И сказала мать ребенка: жив Господь и жива душа твоя! не отстану от тебя. И он встал и пошел за нею. Гиезий пошел впереди их и положил жезл на лице ребенка. Но не было ни голоса, ни ответа. И вышел навстречу ему, и донес ему, и сказал: не пробуждается ребенок. И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его. И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу. И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка. И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои. И позвал он Гиезия и сказал: позови эту Сонамитянку. И тот позвал ее. Она пришла к нему, и он сказал: возьми сына твоего. И подошла, и упала ему в ноги, и поклонилась до земли; и взяла сына своего и пошла
Елисей сжалился над горем матери, которое было велико, и отправился с ней в селение Сонам Гиезий, его ученик, положил посох на умершего ребенка во время, указанное его учителем, но не пробудил его, то есть ребенок не воскрес, потому что Гиезий был алчным человеком, не достойным упоминания. Елисей также не пробудил ребенка простым наложением посоха, а сделал это часом позже, добавив к наложению посоха некоторые ритуальные действия. И таким образом он явил образ провидения Слова Божьего, Которое пришло восставить Адама, осужденного на смерть. Ибо он знал, что посох пророка являет собой древо Креста.
Действительно, спасение мира — не в законе, который является тенью будущих благ, и умерший ребенок не воскрес с помощью посоха. Потому пророк, идя воскресить младенца, принизил себя, приспособив себя к размерам ребенка. И тут же мертвое тело (ребенка) согрелось. В этом образе предстаёт воплощение Единого, как и начало нашего спасения, поскольку было необходимо, чтобы Сын Божий немного был унижен пред ангелами (Евр 2:9), дабы заключить Себя во чрево из плоти и воплотиться, дабы дать жизнь плоти с помощью Духа. Что касается того, что пророк ходил по горнице, где лежал ребенок, взад и вперед, то это предсказывает времена, когда пришел Иисус Христос, вышел из домов человеков и жил с ними. Наконец пророк вернулся, уменьшил свое тело до размеров ребенка, и его тело накрыло тело ребенка; на этот раз умерший ребенок воскрес.
Наш Господь завершил этот образ и довел его до совершенства, когда еще будучи живым, соразмерил Свое святое тело с размерами креста, а после смерти снова сделал Свое умершее тело во гробе подобным размерам умершего Адама. И поэтому Бог, из Своей великой любви к нам — мертвым по преступлениям и грехам нашим, снова возвратил нас к жизни со Христом; благодатью мы были спасены, и Он нас воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, как говорит святой Павел.
Источник: Комментарии на 4-ю книгу Царств.
Ст. 30−37 И сказала мать ребенка: жив Господь и жива душа твоя! не отстану от тебя. И он встал и пошел за нею. Гиезий пошел впереди их и положил жезл на лице ребенка. Но не было ни голоса, ни ответа. И вышел навстречу ему, и донес ему, и сказал: не пробуждается ребенок. И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его. И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу. И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка. И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои. И позвал он Гиезия и сказал: позови эту Сонамитянку. И тот позвал ее. Она пришла к нему, и он сказал: возьми сына твоего. И подошла, и упала ему в ноги, и поклонилась до земли; и взяла сына своего и пошла
Что, собственно, ты счел необходимым прибавить к приведенному сравнению на основе истории блаженного Елисея, который поднял из мертвых ребенка, вдохнув жизнь в уста его? Уж не полагаешь ли ты, что дыхание Елисея превратилось в душу мальчика? Едва ли я смог бы поверить, что ты столь далеко отклонился от истины! Но если та душа, которая покинула живого мальчика, вследствие чего тот умер, была восстановлена в нем, дабы жизнь вернулась к нему, то как это соотносится с твоими словами о том, что ничто не было взято от Елисея?
Но коль скоро ты сказал это, поскольку он выдохнул и остался целым, то что за нужда была тебе говорить об этом в отношении Елисея, поднимающего ребенка из мертвых, когда ты также можешь утверждать это вообще о любом, кто выдыхает и никого не воскрешает из мертвых? И ведь ты сказал, что Елисей вдохнул в уста мертвого ребенка по образу начала создания человечества. Или, как ты говоришь, «и когда омертвелые члены в меру их прежней силы дыханием пророка согрела и оживила Божественная благодать, ничто не отнялось от Елисея, хотя через его дыхание мертвое тело вновь обрело душу и дух. С тем одним лишь различием, что Господь сделал одно дуновение в лицо человека — и тот ожил, тогда как лишь с третьим вдохом Елисея в уста мертвого тот ожил». И так звучат слова твои, будто различие между двумя определялось количеством [выдохов], и что количество удерживает тебя также от допущения о том, что пророк совершил то же, что Сам Бог ранее.
Данное мнение нуждается в исправлении. Ибо имело место быть существеннейшее различие между актом Самого Господа и действиями Елисея: первый вдохнул дыхание жизни, посредством которого человек стал душою живою; пророк Елисей также приложил свои уста к устам ребенка, но при этом вдох его не был ни собственно одухотворяющим, ни оживляющим, но служил лишь знамением чего-то иного. Следовательно, пророк совершил воскрешение мальчика, не вложив в него душу, а из любви к нему обратясь к Господу и умолив Его совершить [это чудо]. Что же до твоего утверждения, что Елисей совершил три вдоха в уста ребенка, то либо память твоя, как нередко случается, либо строка недостоверного манускрипта ввела тебя в заблуждение. Что к этому добавить? И тебе надлежит, прежде всего, не изыскивать доводы и подбирать примеры в поддержку твоего [прежнего] мнения, а скорее изменить твою точку зрения на лучшую. Поэтому если ты хочешь быть и остаться правоверным христианином, то воздержись от допущения, воздержись от утверждения, воздержись от учения, согласно которым Господь создал душу не из ничего, а из собственной Своей природы.
Источник: О природе и происхождении души.
См. также Толкование на 4Цар 4:20
Ст. 30−37 И сказала мать ребенка: жив Господь и жива душа твоя! не отстану от тебя. И он встал и пошел за нею. Гиезий пошел впереди их и положил жезл на лице ребенка. Но не было ни голоса, ни ответа. И вышел навстречу ему, и донес ему, и сказал: не пробуждается ребенок. И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его. И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу. И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка. И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои. И позвал он Гиезия и сказал: позови эту Сонамитянку. И тот позвал ее. Она пришла к нему, и он сказал: возьми сына твоего. И подошла, и упала ему в ноги, и поклонилась до земли; и взяла сына своего и пошла
Иисус совершал чудеса среди иудеев: исцелял паралитиков, очищал прокаженных, воскрешал умерших. Но и другие пророки делали то же. Он превращал несколько хлебов во множество [хлебов] и насыщал ими бесчисленные толпы. Но и Елисей делал то же. Что же нового сделал Он, чтобы заслужить новой песни? Хотите знать, что Он сделал нового? Бог умер как человек, чтобы люди могли жить; Сын Божий был распят, чтобы возвысить нас до небес. «Потому что Он явил чудеса!» Хотите знать, какие чудеса? Сын вдовы лежал мертвым в горнице; пришел Елисей и согнулся над ребенком, приложил уста свои к его устам, свои ладони к его ладоням, свои ступни к его ступням. Ну а если бы он возвысился над ним, не ожил бы ребенок, — итак, Он принизил себя, чтобы дать жизнь. И хотя был образом Божьим, но принял вид человека: так Он принизил Себя, чтобы мы возвысились.
Источник: Гомилии на Псалмы.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента