I. Елисей с готовностью откликается на жалобу бедной вдовы. Она была вдовой пророка: к кому же ей обращаться, если не к отцу сынов пророческих, который заинтересован в благосостоянии их семей? По-видимому, у пророков, как и у священников, были жены, хотя пророчество, в отличие от священства, не передавалось по наследству. Супружеские узы всегда почетны и не противоречат самым священным профессиям. Итак, на основании жалобы бедной женщины (ст. 1), мы узнаем, что:
(1) Ее мужа, который был одним из сынов пророческих, Елисей хорошо знал. Служители, обладающие выдающимися дарами и положением, должны интересоваться делами людей, которые во всех отношениях занимают более низкое положение, и знать их характер и состояние.
(2) У мужа была репутация благочестивого человека. Елисей знал, что тот относился к числу богобоязненных людей, иначе был бы не достоин чести и не пригоден к служению пророка. Муж вдовы был одним из хранивших верность во время всеобщего отступничества одним из 7000 не преклонивших колени перед Ваалом.
(3) Этот человек умер, хотя и отличался благочестием и был хорошим служителем. Разве пророки живут вечно? Облаченные Духом пророчества все равно не имели брони против ударов смерти.
(4) Он умер бедным, и его долг превышал цену имущества. Причем долг был обусловлен отнюдь не расточительностью, любовью к роскоши и распутству, ведь он боялся Господа, а, значит, не дерзнул бы вести такой образ жизни; к тому же религия обязывает людей жить по средствам и тратить не более того, что дано Богом, ведь в противном случае расходы принимают незаконный характер, потому что человек неизбежно оказывается неспособным дать в конечном счете каждому, что причитается, и поэтому постоянно виновен в несправедливых действиях. Тем не менее и боящихся Бога может постигнуть участь должника и банкрота: из-за прискорбных обстоятельств, потерь при морских перевозках, просроченных ссуд, да и по причине собственного неблагоразумия, ибо сыны света не всегда мудры для мира сего. Возможно, этот пророк обеднел из-за гонений: когда правила Иезавель, пророкам приходилось прилагать немало усилий, чтобы выжить, особенно если у них были семьи.
(5) Кредиторы были очень суровы по отношению к двум сыновьям женщины, которым надлежало стать ее поддержкой, так как она вдова. Они же посчитали труд детей вдовы имуществом несостоятельного должника в ее руках, а отсюда следует, что им предстояло стать рабами на семь лет (Исх 21:2), чтобы отработать долги. Покидающие свои семьи под бременем долга, непропорционального их имуществу, не знают, какая беда может их постигнуть. В этой сложной ситуации бедная вдова идет к Елисею, полагаясь на обетование о том, что потомки праведника не будут оставлены. Ведь род правых может рассчитывать на помощь Божьего провидения и на поддержку Божьих пророков.
II. Елисей успешно помогает бедной вдове в этой сложной ситуации, научив ее, что сделать для оплаты долга и содержания себя и своей семьи в дальнейшем. Он не сказал: грейтесь и питайтесь, но оказал ей реальную помощь. Пророк не пожаловал ей кое-что на пропитание, но отправил в мир продавать елей, дав ей в руки хорошие средства для начала. Это произошло посредством чуда, но на данном примере мы учимся наилучшему способу благотворительности: самая большая милость, которую мы можем оказать бедным людям, это по возможности показать им путь, как воспользоваться тем малым, что они имеют, приложив собственное трудолюбие и находчивость.
1. Елисей сказал вдове, что делать, учитывая ее ситуацию: что мне сделать тебе? Сыновья пророков были бедными, и сбор пожертвований среди них не принес бы большого облегчения, однако Бог святых пророков способен удовлетворить все нужды вдовы; и если в ее распоряжении имеется самая малость, то нужда будет удовлетворена благодаря Божьему благословению и умножению того немного, что у нее есть. Поэтому Елисей спрашивает, что у нее есть для получения денег, и узнает, что для продажи нет ничего, кроме одного сосуда с елеем (ст. 2). Если бы у нее была какая-то посуда или мебель, то пророк убедил бы ее расстаться с этим, чтобы она смогла повести себя честно по отношению к кредиторам. Действительно, мы не можем считать своей собственностью что-либо, пока не выплатим все долги. Если бы у вдовы не было этого сосуда с елеем, то Божья сила снабдила бы ее; но поскольку у нее это есть, то Божья сила будет работать с имеющимся в наличии; и на этом примере мы учимся наилучшим образом использовать то, что имеем. Зная, что соседи вдове доверяют, Елисей велит ей взять у них взаймы порожние сосуды (ст. 3), ибо, по-видимому, свои она продала, чтобы выплатить часть долга. Пророк сказал, чтобы она закрыла дверь за собой и своими сыновьями, пока будет наполнять все сосуды из одного. Дверь нужно закрыть, чтобы ей в этом деле не помешали кредиторы или кто-нибудь другой и чтобы вдова и ее сыновья не хвастались потом горделиво о чудесном умножении елея, а имели повод для молитвы и восхваления Бога за столь экстраординарное событие. Примите во внимание:
(1) Елею предстояло умножиться путем выливания (подобным же образом умножалась пища у другой вдовы, когда ее ели). Чтобы умножить то, что у нас есть, нужно пользоваться этим; кто имеет, тому дано будет. Таланты удваиваются, когда их пускают в оборот, а не откладывают про запас.
(2) Елей должна наливать сама вдова, а не Елисей или кто-нибудь из пророческих сынов, и этим подразумевается, что на Божье благословение богатством в этом и в ином мире мы можем рассчитывать лишь в связи с собственным усердием, прилежанием и стараниями. То, что мы имеем, умножится лишь в нашей собственной руке.
2. Вдова сделала то, что ей велели, и не стала говорить пророку, что он задумал посмеяться над ней; но, твердо веря в Божью силу и благость, и в полном послушании пророку женщина взяла взаймы у соседей много больших сосудов и стала переливать в них елей. Один из сыновей помогал ей тем, что приносил пустые сосуды, а другой аккуратно ставил в сторону наполненные, и они изумлялись тому, что сосуд с елеем, бывший у них изначально, подобно роднику живой воды, постоянно течет, но не иссякает. Они не видели источник, пополнявший его, но верили, что он в Том, в Ком все наши источники. И теперь метафора Иова подтвердилась в буквальном смысле: скала источала для меня ручьи елея! (Иов 29:6). Возможно, это происходило в колене Асировом, в отношении которого прозвучало благословение: окунет в елей ногу свою (Втор 33:24).
3. Елей продолжал литься в сосуды, пока были в наличии порожние; когда же каждый сосуд наполнился елеем, тогда он течь перестал (ст. 6), ибо не годилось, чтобы эта Драгоценная жидкость полилась через верх и уподобилась пролитой на землю воде, которую уже невозможно собрать. Следует заметить: мы никогда не испытываем недостатка в Божьей силе, щедрости и в богатстве Его благодати; а если в чем-то стеснены, то, значит, сами себя стесняем. Подвести нас может лишь собственная вера, а не Божье обетование. Господь дает нам сверх того, что мы просим: было бы больше сосудов у Бога достаточно елея, чтобы наполнить их, причем достаточно для всех и каждого. Разве сосуд вдовы истощился до того, как наполнились все остальные? Так будем ли мы опасаться, что золотой елей, текущий от самого корня и тука хорошей маслины, остановится, пока есть светильники, заправляющиеся им? (см. Зах 4:12).
4. Пророк дает вдове указания, что делать с елеем, который она получила (ст. 7). Она не должна оставлять его для собственного пользования, чтобы лицо ее блестело. Кто по воле Провидения стал бедным, тому надлежит довольствоваться скромными бытовыми условиями (то есть уметь жить в скудости) и не думать, что, получая нечто сверх обычного, он может потакать своему стремлению к роскоши. Нет:
(1) Вдова должна продать елей богатым, которые могут себе позволить пользоваться им. Мы вправе предположить, что елей, появившийся в результате чуда, был наивысшего качества, как и вино (Ин 2:10), что обеспечивало ему и хорошую цену и хороший спрос. Вероятно, его приобрели купцы, чтобы продать за границей, ибо елей был одним из товаров, которыми торговал Израиль (Езек 27:17).
(2) Деньгами, вырученными за елей, вдова должна вернуть долг. Несмотря на то что кредиторы были неумолимы по отношению к ней, тем не менее они не должны терять из-за этого свои средства. Теперь, когда у женщины появилось все необходимое, в первую очередь ей надлежит позаботиться об уплате долга и только потом добывать пропитание для детей. Один из фундаментальных законов нашей религии отдавать всякому должное, возвращать все законные долги, давать каждому свое, даже если для себя остается совсем мало; причем делать это следует не по принуждению, но охотно, без ропота; не только боясь гнева или судебного преследования, но и по совести. Честный человек ест свой хлеб насущный с удовольствием, если только это его собственный хлеб.
(3) А оставшееся не следует откладывать про запас, а жить на это самой вдове и ее детям, но не на одном елее, а на деньги, вырученные за него; таким образом эта семья обретает возможность честно зарабатывать себе на жизнь. Вне всякого сомнения, женщина поступила именно так, как ей велел человек Божий. Следовательно:
[1] Пусть бедные и попавшие в беду не отчаиваются и доверятся Богу, который позаботится о них, если они находятся на пути долга. Вы будете накормлены, хотя и не станете пировать. Правда, сейчас нам не следует рассчитывать на чудеса, но мы вправе надеяться на милости, если уповаем на Господа и обращаемся к Нему. Пусть вдовы, и вдовы пророков в особенности, полагаются на Бога в том, что он сохранит жизнь им самим и их детям, лишившимся отца, ибо Господь станет для них и мужем и отцом.
[2] Пусть люди, которых Бог благословил изобилием, используют его во славу Господу и по Его слову; пусть они распоряжаются достатком по справедливости, как поступила эта вдова, и служат Богу с радостью, пользуясь тем, что имеют, и, как Елисей, будут готовы оказать помощь нуждающимся стать глазами слепому и ногами хромому.
Одна из жен сынов пророческих с воплем говорила Елисею: раб твой, мой муж, умер; а ты знаешь, что раб твой боялся Господа; теперь пришел заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе
Как о блаженном Илии мы сказали, что он являлся образом нашего Господа и Спасителя, так и о святом Елисее мы с уверенностью утверждаем, что он был образом нашего Спасителя. Как вы слышали во время чтения Священного Писания, некая вдова восклицала блаженному Елисею, слёзно моля его: Раб твой, мой муж, умер (…) Теперь пришёл заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе. Тогда он спросил, что есть у неё дома. И женщина отвечала: Нет у рабы твоей ничего в доме, кроме сосуда с елеем. Елисей же сказал: Пойди, попроси себе сосудов на стороне, у всех соседей твоих, сосудов порожних; набери немало (…) и наливай во все эти сосуды; полные отставляй (…) Продай масло и заплати долги твои (4Цар 4:1−7). Вдова эта, возлюбленные братья, была образом Церкви, так же как и та, которая удостоилась принять блаженного Илию. Эта вдова, то есть Церковь, имела тяжелый [груз] долга — грехи, но не что-то вещественное. Она имела долг и должна была жесточайшему заимодавцу, потому что сделалась зависимой своими многими грехами от дьявола. Действительно, и пророк предвещал: Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша (Ис 50:1). Потому вдова и удерживалась в пленении столь значительным долгом. Она была пленницей, ибо ещё не пришёл Искупитель, но, когда вдову посетил Господь наш Христос, истинный Искупитель, Он освободил её от всех долгов. А теперь посмотрим, как вдова та была освобождена — разве не увеличением [количества] елея? Под елеем мы понимаем милость. Обратите внимание, братья, и вот на что: когда не было елея, росли долги; когда же увеличилось [количество] елея, долги исчезли. Возросла алчность — исчезло милосердие; вернулось милосердие — исчезла несправедливость. Итак, с приходом истинного Елисея, Христа нашего Господа, вдова, то есть Церковь, освободилась от долга греха через увеличение елея, то есть даров благодати, милости, полноты любви.
Источник: Проповеди.
Одна из жен сынов пророческих с воплем говорила Елисею: раб твой, мой муж, умер; а ты знаешь, что раб твой боялся Господа; теперь пришел заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе
Сказано, что этой женщиной была жена Авдия, начальствовавшего над дворцом Ахава, и тайного ученика Илии. Он увел сотню пророков от гнева Иезавели и кормил их, когда они голодали. Кажется, что в этом деле он отвечал за золото царского дома, но после его смерти его жена осталась с огромным долгом, который она должна была выплатить его хозяевам Но поскольку она не могла заплатить, а заимодавцы царя давили на нее и хотели продать ее детей, мать стала умолять Елисея, ибо она знала, что тот был отцом сирот и защитником вдов. Она думала, что он не отвернется (когда его попросят о помощи) от сынов богобоязненного человека, который служил его товарищам пророкам Кроме того, заимодавцы царя, которые одолжили деньги Авдию, по закону иудеев справедливо выступили против его детей. Это именно то, что наш Господь предложил нам в притче о государе, который приказал продать детей за долги их отца, даже несмотря на то, что тот был жив, и ему просто требовалось некоторое время, чтобы заплатить свой долг.
Источник: Комментарии на 4-ю книгу Царств.
Ст. 1−7 Одна из жен сынов пророческих с воплем говорила Елисею: раб твой, мой муж, умер; а ты знаешь, что раб твой боялся Господа; теперь пришел заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе. И сказал ей Елисей: что мне сделать тебе? Скажи мне, что есть у тебя в доме? Она сказала: нет у рабы твоей ничего в доме, кроме сосуда с елеем. И сказал он: пойди, попроси себе сосудов на стороне, у всех соседей твоих, сосудов порожних; набери немало, и пойди, запри дверь за собою и за сыновьями твоими, и наливай во все эти сосуды; полные отставляй. И пошла от него и заперла дверь за собой и за сыновьями своими. Они подавали ей, а она наливала. Когда наполнены были сосуды, она сказала сыну своему: подай мне еще сосуд Он сказал ей: нет более сосудов. И остановилось масло. И пришла она, и пересказала человеку Божию. Он сказал: пойди, продай масло и заплати долги твои; а что останется, тем будешь жить с сыновьями твоими
Чудеса пророка Елисея. Чудесное умножение елея у одной пророческой вдовы
Из данного рассказа видно, что к «сынам пророческим» принадлежали не только молодые холостые люди, но и женатые, отцы семейств; след. институт этот не напоминал монашеских орденов. Не живя вместе с другими членами обществ «сынов пророческих», такие семейные люди объединялись с другими личностью пророка руководителя. В умершем «сыне пророческом», «муже богобоязненном» традиция (раввины, И. Флавий, ср. блаж. Феодорит, вопр. 14) указывала известного из истории пророка Илии «богобоязненного» Авдия (3Цар XVIII:3 сл.), домоправителя Ахавова, который прилагал великое попечение о пропитании пророков и после впал в долги. Намерение кредитора продать в рабство детей вдовы оправдывалось буквою закона (Лев XXV:39; Исх XXI:2) и жестокой практикой жизни (Мф XVIII:25). Чудо умножения Елисеем елея, конечно, имеет сходство с чудесным пропитанием пророка Илией сарептской вдовы (3Цар XVII:8−16), но отнюдь не вынуждает видеть в рассказе о чуде Елисея неудачный дубль рассказа об Илии, тем более, что каждый рассказ, кроме общих черт, имеет и самостоятельные, отличные черты.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента