Когда царь Иосия увидел могилу человека Божия, выступавшего против жертвенника Вефильского, он приказал, чтобы никто не трогал кости пророка. Так что они остались там, вместе с костями другого безымянного пророка, который приходил из Самарии (см. 3Цар 13:30−31).
(1) Что так много нечестивых предметов укоренилось и пребывало в течение длительного времени, прежде чем от них избавились.
(2) Что, несмотря на удаление нечестивых предметов и обнадеживающие перспективы благополучного проживания, спустя два года Иерусалим был полностью уничтожен и даже все эти изменения не спасли их, ибо большая часть народа не желала изменяться. Плавильщик плавил напрасно, и поэтому отверженным серебром назовут их (Иер 6:29−30). Давайте обратим внимание:
I. На множество нечестия, которое в то время преобладало в Иудее и Иерусалиме. Трудно поверить, что в Иудее, где ведом был Бог, в Израиле, где велико имя Его, в Салиме и Сионе, где находилось место Его пребывания, были обнаружены мерзости, описываемые в данных стихах. К тому времени Иосия царствовал уже восемнадцать лет; в течение всего этого времени он был хорошим примером для своего народа и поддерживал религию согласно закону; тем не менее, когда он исследовал, в каком состоянии пребывает идолопоклонство, то был поражен глубиной и степенью распространения этой мерзости.
1. Даже в доме Господнем святом храме, который Соломон построил для поклонения Богу Израилеву и посвятил Его славе, были найдены сосуды и всевозможная утварь, применявшаяся для поклонения Ваалу, вещи, сделанные для Астарты и для всего воинства небесного (ст. 4). Хотя Иосия запретил поклонение идолам, но предметы для поклонения тщательно хранились и находились в самом храме, чтобы вновь их использовать, когда нынешнее ограничение будет отменено. Более того, сам истукан все еще находился в храме (ст. 6). Некоторые полагают, что это была статуя Венеры (то же самое, что Астарта).
2. Прямо пред входом в дом Господень находилась конюшня, где содержались кони для религиозного использования (кто бы мог подумать?); это были святые кони, посвященные солнцу (ст. 11), словно оно, которое радуется, как исполин, пробежать поприще (Пс 18:6), нуждалось в них; или, скорее, таким образом они представляли себе стремительность его движений, вызывавшую их восхищение, тем самым приспосабливая свою религию к поэтической фантазии, рассказывающей о солнечной колеснице, безрассудство которой раскрывает и стыдит любая философия без применения теологии. Одни рассказывают, что этих лошадей торжественно выводили каждое утро встречать восходящее солнце, другие что поклоняющиеся солнцу ездили верхом на них, поклоняясь восходящему солнцу; похоже, они были запряжены в колесницу солнца, которой поклонялись люди. Странно, что народ, имевший в своем распоряжении написанное слово Бога, подобным образом осуетился в умствованиях своих!
3. При храме были домы блудилищные (дома содомлян в англ. пер.), где под видом религии и во славу нечистых идолов процветало распутство и нечистота самая противоестественная по своей природе. Телесный и духовный блуд идут рука об руку, и нечистые похоти, которым были преданы люди, стали наказанием за то, что они осуетились в своих умствованиях. Кто бесчестил своего Бога, тот был подобным образом оставлен Богом бесчестить себя самого (Рим 1:24). Были женщины, которые ткали одежды для Астарты (ст. 7) и шатры, окружавшие истукан Венеры, где поклоняющиеся ей предавались всякой нечистоте. И все это совершалось в доме Господнем. Эти люди совершали зло, делавшее дом нашего Отца домом торговли; плохо поступали те, кто делал его убежищем для воров, но еще хуже поступали те, которые превращали его (Horren-dum dictum! — Об этом ужасно рассказывать!) в публичный дом, тем самым бросая дерзкий вызов святости Бога и Его храму. Вполне справедливо апостол назвал их нелепыми идолослужителями.
4. Было обнаружено много жертвенников идолопоклонников (ст. 12) во дворце, на кровле горницы Ахазовой. Крыши домов у иудеев были плоскими, и их они сделали своими высотами, поставив на них домашние жертвенники (Иер 19:13; Соф 1:5). Так делали цари Иудеи, и хотя Иосия никогда не использовал их, но до того времени они оставались там. Манассия построил жертвенники для своих идолов в доме Господнем. Когда он покаялся, то удалил их оттуда и выбросил за город (2Пар 33:15), но не уничтожил. И, похоже, его сын Аммон вновь принес их во дворы храма, где Иосия обнаружил их и низверг оттуда (ст. 12).
5. Вблизи Иерусалима находился Тофет, что в долине сыновей Еннома, и там хранился истукан Молоха; это был бог противоестественной жестокости так же, как другие были противоестественно аморальны. Этому божеству приносили в жертвы детей, сжигая их на огне, а некоторые посвящали их ему, заставляя проходить через огонь (ст. 10), трудясь для огня (Авв 2:13). Предполагают, что название этого места Тофет происходило от слова тоф (toph) барабан, потому что, сжигая детей, они били в барабаны, чтобы не слышать их воплей.
6. Перед Иерусалимом находились высоты, которые устроил Соломон (ст. 13). Мы можем предположить, что жертвенники и истуканы, находившиеся на этих высотах, были убраны некими предшествующими благочестивыми царями, или, возможно, сам Соломон удалил их, когда покаялся. Но строения или некоторые их части оставались вместе с другими высотами до времени царствования Иосии. Кто привносит порочность в религию, тот не знает, как далеко эти пороки распространятся и надолго ли задержатся. Древность не является твердым доказательством истинности. Безусловно, высоты находились по всему царству, от Гевы до Вирсавии (ст. 8) и у входа в ворота градоначальника. На этих высотах (как полагает епископ Патрик) сжигались курения богам, которым цари-идолопоклонники вверяли защиту своих городов; возможно, правитель города имел личный жертвенник для своих penates — домашних богов.
7. Существовали священники-идолопоклоннки, служившие у этих жертвенников (ст. 5): жрецы, черные люди (люди, носившие черное, см. Соф 1:4). Священники, приносившие жертвы Осирису, или плачущие по Фаммузе (Иез 8:14), или служившие адским божествам, надевали черные одежды, как скорбящие. Таковых поставили цари Иудейские, чтобы совершать курение на высотах; похоже, среди тех, кто сжигал курение Ваалу, были священники дома Ааронова, осквернившие свое достоинство, а также другие люди, вообще не имевшие права на священство.
8. Среди них были волшебники и чародеи, которые вызывали мертвых (ст. 24). И раз они поклонялись дьяволу как своему богу, то неудивительно, что они советовались с ним, как со своим пророком.
II. Благочестивый Иосия полностью уничтожил все остатки идолопоклонства. Его одолевала ревность по Господу Саваофу, и он был исполнен святым негодованием против всего, что вызывало Его недовольство, поэтому ничто не могло остановить его. Закон требовал, чтобы все монументы идолопоклонства хананеев были уничтожены (Втор 7:5), а тем более идолопоклонство израильтян, которое было более нечестивым, предательским и порочным.
1. Он велел Хелкии и другим священникам очистить храм (это была их сфера деятельности, ст. 4) и избавиться от сосудов, сделанных для Ваала. Они никогда не должны были использоваться для служения Богу или храниться для обычного использования; их нужно было сжечь, а прах отнести в Вефиль. Это место было общеизвестным источником идолопоклонства, ибо там поставили одного из тельцов, и так как этот город располагался рядом с Иудеей, оттуда инфекция распространилась на все царства; поэтому Иосия решил сделать из него свалку идолопоклонства, кучу мусора, куда сваливали бы отбросы и (если это возможно) это место стало бы отвратительным для всех любивших его.
2. Все священники-идолопоклонники были свергнуты. Те из них, которые не принадлежали дому Ааронову или приносили жертвы Ваалу и другим ложным богам, были преданы смерти соответственно закону (ст. 20). Он заколол всех жрецов высот на жертвенниках, и это была самая приемлемая жертва, когда-либо приносимая на них жертва справедливости Бога. Священникам, происходившим из дома Ааронова, но, тем не менее, сжигавшим курение на высотах единственному истинному Богу, он запретил когда-либо приближаться к жертвеннику Господнему. Они лишились этой чести (ст. 9): «Он вывел всех жрецов из городов Иудейских» (ст. 8), чтобы они не причиняли зло стране, тайно соблюдая обряды идолопоклонников; но он позволил им есть опресноки (хлебное приношение, Лев 2:4−5) вместе с братиями своими, с которыми они проживали вместе, дабы, находясь под их бдительным оком, они не могли причинить вреда и учились поступать правильно; хотя хлеб был пресным (черствым и невкусным), но они не заслуживали и его, а он хранил их жизнь. Но вряд ли им, как запятнавшим себя священникам (Лев 21:22), было позволено вкушать все жертвы, которые в общем названы хлебом Бога их.
3. Он изломал статуи и сжег их. Истукан Астарты или некого божества он сжег и превратил в пепел, а затем бросил прах его на кладбище общенародное (ст. 6) городское общественное место для погребения. По закону церемониальная нечистота передавалась через прикосновение к могиле, и поэтому, выбросив прах этих статуй на кладбище, он объявил их самыми нечистыми, прикосновение к которым делало самого человека нечистым. «Он бросил их в могилы», написано в халдейском переводе; эти слова подразумевают, что он хотел похоронить идолопоклонство, чтобы не видеть его, как некий омерзительный и всеми забытый предмет, какими становятся умершие, о которых забыли (ст. 14). Он наполнил место их костями человеческими; он не только велел отнести пепел истуканов на кладбище, чтобы смешать его с костями мертвых людей, но и перенести кости мертвых людей на то место, где стояли истуканы, чтобы они находились там вместо них. Это было сделано для того, чтобы, во-первых, идолопоклонство считалось отвратительным, и, во-вторых, чтобы люди держались подальше от праха истуканов и от разрушенных мест, где им раньше поклонялись. Мертвые тела и мертвые боги были одной природы и подходящей компанией друг для друга.
4. Все строения, где процветало нечестие, гнезда нечистоты, где нашли прибежище идолопоклонники, и дома содомлян, были разрушены (ст. 7). «Кончайте с ними, кончайте с ними, разрушьте их до основания». Подобным образом были разрушены высоты; их сровняли с землей (ст. 8), даже высоту градоначальника, ибо ни величие человека, ни власть не защитят его, если он идолопоклонник или нечестивец. Начальники прежде всего обязаны сами реформироваться, и это очень быстро повлияет на подчиненного. Он осквернил высоты (ст. 8 и 13) сделал все возможное, чтобы представить их омерзительными и заставить людей испытывать к ним отвращение, как поступил Ииуй, когда сделал из дома Ваала место нечистот (4Цар 10:27). Подобным образом был осквернен Тофет (ст. 10), который, вопреки другим местам идолопоклонства, находился в долине, а не на холмах или возвышенностях; он стал городским кладбищем. По этому вопросу нам представлена целая проповедь (Иер 19:1−2 и далее), где сказано, что будут хоронить их в Тофете, и всему городу угрожают, что он станет похож на Тофет.
5. Кони, посвященные солнцу, были уведены и определены для обычного использования; так их избавили от суеты, которой они должны были служить; а колесницы солнца (как жаль, что эти лошади и колесницы считались колесницами и всадниками Израиля!) он сжег огнем; и если солнце является пламенем, то они особенным образом походили на него, став колесницами огненными.
6. Все вызыватели мертвых и волшебники были истреблены (ст. 24). Тех, которых обличили в колдовстве, скорее всего предали смерти; это отпугнуло других от участия в подобных дьявольских действиях. Осуществляя реформацию, царь искренно старался исполнить слова закона, написанные в недавно найденной книге (ст. 24). Он сделал эти слова своим правилом и взирал на них на протяжении всей реформации.
III. Как его ревность достигла городов Израиля, на которые не распространялась его власть. В то время десять колен были уведены в плен, а колонии ассирийцев еще не полностью заселили страну, и поэтому, похоже, многие города вверили себя защите царя Иудеи (2Пар 30:1; 34:6). Он посещал их с целью проведения реформации. Мы должны стараться делать добро и положить конец злодеяниям нечестивцев повсюду, куда простирается наше влияние.
1. Он осквернил и разрушил жертвенник Иеровоама, построенный в Вефили, вместе с высотой и рощей, принадлежавшей ему (ст. 15−16). Похоже, к тому времени золотой телец был увезен оттуда (оставил тебя телец твой, Самария!), а жертвенники остались; и те, кто пристрастился к идолопоклонству, все еще использовали их. Они были (1) осквернены (ст. 16). Движимый благочестивой ревностью, Иосия разыскивал старые места идолопоклонства и могилы в горах (где, возможно, были похоронены священники идолов), располагавшиеся недалеко от места совершения служения; они сильно любили своих идолов и хотели, чтобы их кости покоились рядом с ними. Царь вскрывал эти могилы, вынимал кости и сжигал на жертвеннике, чтобы показать, что с самими священниками поступил бы так же, если бы они были живы, как поступил с теми, кто был найден живым (ст. 20). Так он осквернил жертвенник и сделал его мерзостью. Идолопоклонникам грозили (Иер 8:1−2), что их кости раскидают пред солнцем; то, чем им грозили, и то, что здесь произошло (все это свидетельствовало о том, что беззаконие их на костях их, Иез 32:27), намекало на наказание после смерти, которое хранилось для тех, кто жил и умер, не раскаявшись в этом или каком-то другом грехе. Сожженные кости не так важно, но если они символизируют мучения души в более страшном огне (Лк 16:24), то предстают ужасными. Похоже, решение действовать подобным образом пришло к Иосии внезапно; он не делал бы этого, если бы случайно не посмотрел в сторону и не обнаружил могилы; тем не менее все это было предсказано более 350 лет назад, когда этот жертвенник впервые был поставлен Иеровоамом (ЗЦар 13:2). Бог всегда предвидит и иногда предсказывает как точное событие, которое нам кажется случайным. Сердце царя в руке Бога; так было с Иосией, и поэтому он решил (сам не зная как, Песн 6:12) так поступить. Ни одно дело Бога не останется неисполненным.
(2) Разрушены. Царь разрушил жертвенник и все предметы идолослужения (ст. 15): он сжег все, что горело, и так как идол ничто в мире, то он избавлялся от них, как мог; он стер их в прах и рассеял пред лицем ветра.
2. Он разрушил все строения на высотах все синагоги сатанинские, находившиеся в городах Самарийских (ст. 19). Их построили цари Израиля, и Бог поставил Иосию, царя Иудеи, чтобы разрушить их во славу древнего дома Давидова, от которого отошли десять колен; а жрецов он вполне справедливо принес в жертву на их жертвенниках (ст. 20).
3. Он заботливо сохранил памятник человека Божьего, который пришел из Иудеи, чтобы предсказать то, что теперь совершить пришел царь из Иудеи. Это была могила благочестивого пророка, который провозгласил, что было сделано над жертвенником в Вефиле, но сам был убит львом за неповиновение слову Божьему; но чтобы показать, что недовольство Бога в его адрес не пошло дальше его смерти, а на этом остановилось, Бог устроил так, что в то время как все могилы вокруг были разрушены, его могила осталась нетронутой (ст. 17−18) и никто не потревожил его кости. Он отошел в мире, и поэтому должен был покоиться на своем ложе (Ис 57:2). Старый лживый пророк, пожелавший, чтобы его похоронили рядом с ним, похоже, знал, что делал; ибо, благодаря тому, что его прах перемешался с прахом благочестивого пророка, он был сохранен (Чис 23:10).
IV. Что рассказывают данные стихи о том, как торжественно Иосия и его народ после всего этого праздновали Пасху. Когда они очистили страну от старой закваски, то решили совершить праздник. Когда Ииуй искоренил поклонение Ваалу, то после этого не прилагал усилий, чтобы жить по заповедям и постановлениям Бога, а Иосия считал, что народ должен не только прекратить делать зло, но и научиться делать добро, а для того, чтобы избавиться от мерзких обычаев, нужно было восстановить все учрежденные постановления (см. Лев 18:30); поэтому он велел народу совершить Пасху не только в память о выходе из Египта, но в знак своей верности Тому, Кто вывел их оттуда, и в знак общения с Ним. Он прочитал это в книге закона, которая здесь названа книгой завета, ибо хотя божественная власть может общаться с нами, неограниченно повелевая, но божественная благодать снисходит до отдельных соглашений, и поэтому он решил совершить ее. Нам не приводится детальное ее описание, как была описана Пасха во времена Езекии (2Пар 30 гл.), но в общем сказано, что не была совершена такая пасха во время предыдущих царствований от дней судей (ст. 22), что, тем не менее, подразумевает, что хотя описание состояния Израиля, приведенное в Книге Судей, выглядит весьма плачевно, но в то время все-таки были золотые дни. Похоже, эта Пасха была чрезвычайным событием благодаря численности и набожности принимавших в ней участие, благодаря их жертвам и приношениям, их точному соблюдению законов, касавшихся этого праздника. В то время было не так, как при совершении Пасхи во времена Езекии, когда к участию были допущены многие, которые не были очищены согласно правилам очищении святилища, и левитам было разрешено совершать служение священников. Есть основания полагать, что на протяжении всего остального периода царствования Иосии религия процветала и тщательно соблюдались праздники Господни; но во время этой Пасхи освящение, которое они недавно приняли благодаря обновлению завета, реформация, осуществить которую они стремились, и возрождение божественных постановлений (описание которых они недавно нашли в книге закона и которыми давно пренебрегали или небрежно соблюдали) привело их в состояние святой радости; и Бог был рад вознаградить их ревность, проявленную при уничтожении идолопоклонства, необычными знаками Своего присутствия и благоволения. Все это сделало данную Пасху необычной.
Ст. 15−20 Также и жертвенник, который в Вефиле, высоту, устроенную Иеровоамом, сыном Наватовым, который ввел Израиля в грех, — также и жертвенник тот и высоту он разрушил, и сжег сию высоту, стер в прах, и сжег дубраву. И взглянул Иосия и увидел могилы, которые были там на горе, и послал и взял кости из могил, и сжег на жертвеннике, и осквернил его по слову Господню, которое провозгласил человек Божий, предрекший события сии, и сказал Иосия: что это за памятник, который я вижу? И сказали ему жители города: это могила человека Божия, который приходил из Иудеи и провозгласил о том, что ты делаешь над жертвенником Вефильским. И сказал он: оставьте его в покое, никто не трогай костей его. И сохранили кости его и кости пророка, который приходил из Самарии. Также и все капища высот в городах Самарийских, которые построили цари Израильские, прогневляя Господа, разрушил Иосия, и сделал с ними то же, что сделал в Вефиле; и заколол всех жрецов высот, которые там были, на жертвенниках, и сожег кости человеческие на них, — и возвратился в Иерусалим
Разрушение Вефильского жертвенника и остатков язычества в пределах бывшего Израильского царства
Окончив очищение Иудейского царства от всех остатков незаконного культа и чистого идолослужения, Иосия совершает подобное же очищение и в пределах прежнего израильского культа, прежде всего и главным образом в центре культа тельцов — в Вефиле (ср. 3Цар XII:29 сл.), причем во всей точности и даже подробностях оправдалось предсказание известного иудейского пророка о судьбе вефильского культа и жрецов его (3Цар XIII:1 и дал.), предсказание, произнесенное за три с лишком века. Слова 16б, поставленные в русском переводе в скобках, — позднейшая глосса 70-ти. Казнь жрецов вефильских (сообразно закону, Втор XIII:5; XVII:2−5), как и вся реформаторская деятельность Иосии в пределах бывшего Израильского царства, предполагает, что власти Ассирии над этой страной в данное время почти вовсе не существовало, и это давало возможность царям иудейским (Езекии, 2Пар XXX:1 и Иосии, 2Пар XXXIV:6) действовать на израильской территории, хотя и населенной, наряду с израильтянами, и многими пришлыми племенами (XVII:21 сл.), как на части своего государства. По Талмуду, пророк Иеремия содействовал возвращению к Богу многих из населения десятиколенного царства (Megilla, 146).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента