I. Здесь мы узнаем о благословении, ниспосланном водам Иерихона, которое заключалось в успешном оздоровлении таковых. Иерихон был построен вопреки Божьему повелению и угрозе, за что поплатились жизнью дети всех его строителей. Тем не менее, когда город был восстановлен, приказа о его разрушении не последовало, равно как и не было запрета жить в нем Божьим пророкам и народу; но даже внутри городских стен, построенных неправдою, мы находим очаг благочестия. Говорят, что глупцы строят дома, в которых будут жить мудрые. И здесь мы видим, что богатством грешника устроено жилище благочестивого. Даже Христос бывал в Иерихоне (Лк 19:1). Сюда пришел и Елисей, чтобы утвердить души учеников, поведав им о вознесении Илии более обстоятельно, чем это могли сделать соглядатаи, наблюдавшие на расстоянии. Здесь же Елисей и оставался, пока пятьдесят мужей искали Илию.
1. И жители Иерихона рассказали ему о своей беде (ст. 19). Верные пророки Божьи любят быть полезными, и мы проявляем мудрость, если прибегаем к их помощи, пока «еще на малое время свет есть с нами». Они не обращались с этим вопросом к Илии, наверно, потому, что доступ к нему был не столь свободным, как к Елисею; но теперь, можно надеяться, благодаря влиянию богословской школы в городе, его жители исправились. Город располагался в хорошем месте с чудесными видами, но там не было ни пригодной для питья воды, ни плодородной почвы, которая обеспечивала бы людей пищей: какая же польза от красивых видов? Вода это обычная милость, которую мы станем ценить, если представим себе масштабы бедствия, обусловленные ее отсутствием или непригодностью. Существует мнение, что бесплодная земля и плохая вода была не везде в Иерихоне, а только в том месте, где находились жилища пророков, названных здесь жители того города.
2. Елисей быстро помог им в беде. Пророкам надлежит стремиться тем или иным образом улучшить любое место, куда бы они ни приходили: подсластить горький дух и сделать бесплодные души плодородными, умело применяя Божье Слово. Елисей оздоровит воду:
(1) Но жители должны снабдить его солью в новой чаше (ст. 20). Если соль служит хорошей приправой для воды, то поможет ли в данном случае столь малое количество? И зачем тогда нужна новая чаша? Тем не менее именно таким образом попросившие о помощи должны принять участие и пройти испытание на твердость веры и послушание. Дела Божьей благодати производятся не усилиями с нашей стороны, а соблюдением Божьих установлений.
(2) Елисей бросил соль в исток воды и таким образом оздоровил саму воду и почву, которую она орошала. Подобно этому преобразование жизни человека происходит благодаря обновлению его сердца пусть оно будет приправлено солью благодати, потому что из него источники жизни. Признайте дерево хорошим и плод его хорошим. Очистите сердце, и благодаря этому очистятся руки.
(3) Елисей не притязал на то, что делает это своими силами, но совершал от имени Бога: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою. Пророк всего лишь орудие канал, через который Богу угодно передать целительную силу. Оказывая жителям города милость со словами: так говорит Господь, Елисей готовит их к тому, чтобы они более охотно приняли от него обличение, вразумление и повеление с таким же предисловием. Если он может им помочь от имени Бога, то пусть от имени Бога учит их и руководит ими. Слова: так говорит Господь, прозвучавшие из уст Елисея, должны и впредь оказывать на них огромное влияние.
(4) Оздоровление имело продолжительное действие, а не только на момент совершения: вода стала здоровою до сего дня (ст. 22). Что делает Господь, то пребывает вовек (Еккл 3:14). Когда Он Своим Духом исцелит душу, тогда не будет впредь ни смерти, ни бесплодия; произойдет коренное изменение: что было бесполезным и вредоносным, то становится благодатным и пригодным к служению.
II. Здесь звучит проклятие в адрес детей из Вефиля, которое оказалось настолько действенным, что погубило их; ибо речь идет не о беспричинном проклятии. В Вефиле была еще одна школа пророков. Это место стало следующим пунктом посещения Елисея в качестве нового духовного наставника, и богословы, вне всякого сомнения, приняли его со всем почтением, тогда как жители города оскорбили его. В Вефиле находился один из тельцов Иеровоама; горожане гордились им, любили его и ненавидели обличавших их по этому поводу. Закон не позволял им преследовать богословскую школу, но можно предположить, что насмешки в адрес проходивших по улице пророков были в городе привычным явлением: жители выкрикивали обидные прозвища, чтобы вызвать презрение к богословам и настроить против них молодежь и, если удастся, выдворить их из своего города. Если бы оскорбление Елисея было первым проступком подобного рода, то, вероятно, столь сурового наказания не последовало бы. Но издевательство над посланными от Бога и надругательство над пророками Его (как говорится во 2Пар 36:16) было одним из вопиющих грехов Израиля. Итак, здесь описывается:
(1) Частный случай этого греха. Малые дети из Вефиля мальчики и девочки, игравшие на улице (и, заметьте, вышедшие из города, вероятно, при приближении пророка), направились к нему, но не с возгласами осанна, как следовало бы, а с насмешками. Они окружили Елисея и стали его дразнить как неразумного или как достойный объект для шуток. Среди прочих оскорблений, которые обычно выкрикивали в адрес пророков, было и такое: иди, плешивый! иди, плешивый! Как гнусно упрекать человека во врожденных изъянах или физических недостатках! Это равнозначно умножению скорби скорбящего. А если человек таков, каким его создал Господь, то это уже упрек в адрес Творца. Здесь же речь идет о том, что едва ли вообще назовешь пороком и что никогда не стало бы предметом насмешек, если бы нашелся какой-либо другой недостаток. Целью же насмешек было задеть достоинство Елисея как пророка. Честь, которой Господь увенчал пророка, достаточно хорошо покрывала его голову и могла послужить защитой от насмешек. Дети кричали, чтобы он шел наверх (англ. пер., ст. 23), возможно, намекая на вознесение Илии, и как бы говорили: «Твой учитель отправился наверх; почему бы и тебе не пойти за ним? Где же огненная колесница? Когда мы избавимся и от тебя?» Эти дети говорили так, как их научили; они переняли у своих родителей-идолопоклонников привычку обзываться и сквернословить, особенно в адрес пророков. Молодые петухи кукарекали, как у нас говорится, вслед за старыми. Наверно, в этот раз именно родители послали их и натравили на пророка, чтобы, по возможности, не пустить его в город.
(2) Прообраз погибели, которая в конечном счете постигла Израиль за плохое обращение с Божьими пророками; причем описанное здесь наказание предназначалось в качестве честного предупреждения. Елисей долгое время терпеливо выслушивал колкости; но в конце концов в результате продолжительной провокации в его груди воспламенился огонь ревности о Боге, и он оглянулся и посмотрел на них (англ. пер., ст. 24), проверяя, не испугает ли их суровый взгляд и не заставит ли удалиться, и стараясь найти в их лицах признаки непосредственности; но нет, нисколько не стыдятся и не краснеют; и поэтому Елисей проклял их именем Господним, призывая и предвещая грядущий суд, но не из чувства личной мести за причиненное ему оскорбление, а как глашатай Божьего правосудия в наказание за пренебрежительное отношение к Богу. Его приговор тотчас же исполнился: две медведицы (у которых, наверно, украли детенышей) вышли из близлежащего леса и тут же умертвили сорок два ребенка (ст. 24). Итак, в данном случае:
[1] Пророк подлежит оправданию, ибо он поступил по побуждению свыше. Если бы за проклятием стоял какой-то злой умысел, то Бог не сказал бы на него Аминь. Мы вправе подумать, не лучше ли было бы прибегнуть к двум розгам для исправления насмешников, нежели призвать двух медведиц для убиения. Но Елисей благодаря Духу знал о злом нраве этих детей. Он знал, каким порождением ехидниным они были и в каких злостных врагов Божьих пророков превратились бы, став взрослыми, если так рано начали оскорблять их. Таким образом он хотел наказать и родителей и заставить их бояться Божьих судов.
[2] Надлежит прославить Господа как праведного Бога, Который ненавидит грех и воздаст за него даже малым детям. Пусть нечестивое и презренное потомство заставит нашу плоть трепетать от страха перед Богом. Пусть дети боятся произносить злые слова, ибо Бог обращает внимание на все, что они говорят. Пусть они не высмеивают умственные или физические недостатки людей, а лучше испытывают сострадание; и в особенности пусть знают, что шутки над Божьими людьми или духовными служителями и насмешки над чьей-либо добродетельностью могут стоить им жизни. Пусть родители, которые хотят найти в своих детях утешение, правильно их воспитывают и прилагают все усилия, чтобы своевременно удалить глупость, засевшую в их сердцах; ибо, как говорит епископ Холл: «Напрасно мы ждем добра от детей, чьим воспитанием пренебрегали, и напрасно сокрушаемся по поводу неудач, которые могли бы предотвратить, своевременно позаботившись об этом». Елисей приходит в Вефиль, не боясь мести родителей, лишившихся своих детей, ибо он прекрасно знает, что Бог, велевший ему поступить именно так, поддержит его. Отсюда Елисей отправляется на гору Кармил (ст. 25), где, вероятно, находился религиозный дом, пригодный для уединения и размышлений. Оттуда он вернется в Самарию людное место, где отец пророков принесет своим служением наибольшую пользу. По этому поводу епископ Холл отмечает, что нет пользы от того провидца, который либо всегда пребывает в одиночестве, либо никогда не уединяется.
Ст. 23−24 И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка
Согласно буквальному содержанию, возлюбленные братья, нам следует считать, как мы упоминали выше, что блаженный Елисей не приступом гнева, а ревностью Божьей был движим ради исправления людей, когда предал иудейских детей на растерзание. Намерением его не являлось отмщение, но исправление, а в самом событии дан ясный образ страдания нашего Господа и Спасителя. Подобно тем невоспитанным детям, которые кричали: Иди, плешивый! Иди, плешивый! — и во время страдания безумные иудеи кричали нечестивыми словами Христу, истинному Елисею: Распни, распни Его! (Лк 23:21). Что ещё означает: иди, плешивый, — как не: «взойди на крест на Голгофе»? И заметьте, братья: как при Елисее убиты были сорок два ребёнка, так через сорок два года после страдания нашего Господа пришли два медведя — Веспасиан и Тит — и обложили осадой Иерусалим.
Подумайте и о том, братья, что осада Иерусалима случилась на праздник Пасхи. Так праведным судом Божьим собравшиеся из всех провинций иудеи понесли наказание, которого заслужили, в те самые дни, в которые они пригвоздили к кресту истинного Елисея — Господа нашего и Спасителя. Действительно, в то время, то есть в сорок второй год после страдания нашего Господа, иудеи, будто гонимые рукой Божьей, собрались в Иерусалиме по их обычаю, чтобы отпраздновать Пасху. В Исторических книгах читаем, что в Иерусалиме собралось три миллиона иудеев; один миллион сто тысяч из них были уничтожены мечом голода, а сто тысяч молодых людей были триумфально введены в Рим. Город находился в осаде в течение двух лет, и количество умерших, которых выбрасывали из города, было столь велико, что [кучи] тел их сравнялись по высоте со стенами города. Прообразом такого разрушения и были две медведицы, которые, как сказано, растерзали сорок два ребёнка за насмешки над блаженным Елисеем. Тогда исполнилось предречённое пророком: Лесной вепрь подрывает ее, и полевой зверь объедает ее (Пс 79:14), ибо, как уже указано, через сорок два года этот порочный народ получил то, чего заслужил, от двух медведей — Веспасиана и Тита.
Источник: Проповеди.
Ст. 23−24 И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка
Кажется, что нечестивость детей была результатом наущения их родителей, потому что они были несправедливы и враждебны по отношению к Илии и его ученикам И мы можем думать, что их послали наставники, чтобы они повторили то, чему научились. Действительно, слово, которое согласно учению Елисея провозглашено было учениками Илии, их согражданами, в отношении вознесения их господина, сильно огорчило жителей Вефиля. Вот почему, я полагаю, те дети не только упоминали его плешивость, но говорили и прочие оскорбления, чтобы унизить его славу. Это делалось для того, чтобы никто не поверил его слову, если бы он стал повторять все то, что говорил, в Вефиле, и то, в чем убеждал людей в Иерихоне. И вот, они, имея столь недостойные помыслы, сказали: «Вот причина его прихода». И тогда Елисей, хотя и был огорчен наглостью детей, много больше был разъярён, видя хитрость и несправедливость их родителей. Он исправил тех и других суровым и ужасным приговором: он наказал первых так, чтобы они не приумножили беззакония во взрослом состоянии; а последних так, чтобы они исправились и отошли от своей порочности. Тот, кто благословлял детей Иерихона и всемерно помогал им за их веру — потому что, увидев, как расступился Иордан по его слову, они сказали, что опочил дух Илии на Елисее, — произнес этот жестокий приговор жителям Вефиля. Конечно же, жители Вефиля не поверили, когда услышали от детей пророков, бывших в их городе, известие о восхождении Илии.
И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка. В тот день, когда Господь послал Илию помазать Елисея, Он сказал, что отомстит с его помощью детям Израиля, которые поднялись против Него, то есть тем, кто избежали меча Азаила и Ииуя — Елисей станет причиной их погибели. И это — начало наказания: слово, произнесенное против беззаконников, начало исполняться.
Источник: Комментарии на 4-ю книгу Царств.
Ст. 23−24 И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка
Отчего, когда дети насмехались над пророком Елисеем, он взмолился, и вышли две медведицы из леса и растерзали сорок два ребенка?
Некоторые говорят, что дети были не израильтяне, а иноплеменники, и что они не возрастом были дети, а разу мом. Они слышали, что пророк творит множество знамений, но не верили и насмехались над ним; но были же некоторые и не согласные с их безумным мнением, и по этому, дабы они не потерпели вреда и хула не вознеслась к Богу, Бог покарал насмешников.
Согласно же созерцанию, когда всякий ум, подобно Елисею, плешивый, то есть чистый от мыслей о материальном, восходит к знанию, то над ним весьма [злобно] насмехаются помыслы о чувственном, о материи и о форме — ведь число со рок означает чувственное, а материя и форма, прибавляясь к нему, составляют [с ним] число сорок два. Так вот такие помыслы высмеивают ум, дабы внушить ему нерешительность [в отношении] добродетелей, [и тогда] он [творит] молитву и убивает их с помощью двух медведиц, то есть наслаждения и вожделения, — ведь эти страсти, если обратить их вспять и применить для благой цели, умертвят насмехавшиеся помыслы.
Источник: Вопросы и затруднения.
Ст. 23−24 И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка
Нечестивых детей, нечестивых жителей Вефиля, главного средоточия культа тельцов — детей, позволивших себе, может быть, с ведома отцов своих, имевших основание враждебно отнестись к истинному пророку Божию, оскорбить пророка, постигает страшная кара по слову пророка за легкомысленное издевательство над ним («плешь» — символ позора, Ис III:17 сл.).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента