I. Амасия, не имея каких-либо причин для ссоры или провокаций со стороны Израиля, вызвал Иоаса встретиться на поле боя (ст. 8): «Выйди, повидаемся лично; давай испытаем наши силы в сражении». Если бы он вызвал его на личную дуэль, то ошибка отразилась бы только на нем; но они должны были привести на поле боя свои армии, и тысячи жизней с обеих сторон стали бы жертвами его капризного характера. Тем самым он проявил свою гордость, самонадеянность и любовь к кровопролитию. Некоторые полагают, что он хотел отомстить за ущерб, недавно нанесенный его стране распущенной армией израильтян (2Пар 25:13), и самонадеянно собирался подчинить царство Израиля и присоединить его к Иудее. Уста глупого идут в ссору, и слова его вызывают побои. Кто бросает вызов, тот несет ответственность за начало борьбы, и оно подобно прорыву воды. Кто жаждет сражаться или желает обратиться к закону, тот быстро этим насытится и первый раскается в своем желании.
II. Иоас отправил ему серьезное обвинение в том, что он бросил этот вызов (ст. 9−10).
1. Он пытался усмирить его гордость, сравнивая себя с кедром величественным деревом, а его, Амасию, с терном, жалким сорняком. Тем самым он сказал, что не только не боится, а презирает его настолько, что не желает иметь с ним ничего общего или заключать с ним какие-либо союзы, как кедр не желает отдавать свою дочь терну. Он думал, что дом Давидов не достоин упоминаться рядом с домом Ииуя, хотя тот был выскочкой. Смиренный человек улыбнулся бы, услышав, как два гордых и насмешливых человека напрягают свои мозги, чтобы очернить и унизить друг друга!
2. Он предсказал его падение: «Прошли дикие звери и истоптали этот терн, на этом и закончились его переговоры с кедром». Это говорит не только о том, что Иоас был уверен в собственных силах и в победе над Амасией: он не мог даже предположить, что тот окажет ему сопротивление.
3. Он показывает, насколько безрассудным был этот вызов: «Правда, что ты поразил Идумеян слабую, безоружную и неорганизованную группу людей; поэтому ты решил, что с такой же легкостью сможешь победить всякого, кто окажется перед тобой, даже если это будет регулярная армия Израиля. Возгордилось сердце твое». Посмотрите, где хранится корень всех грехов: он находится в сердце, именно оттуда он произрастает, и поэтому его нужно в этом винить. Не Божье провидение, события или ситуации (какими бы они ни были) делают человека гордым, самонадеянным и недовольным; таким его делает собственное сердце. «Ты возгордился тем, что нанес удар Едому, словно это сделало тебя грозным для всего человечества». Бессовестно обманывает себя тот, кто возвеличивает собственные дела и на основании того, что был благословлен незначительным успехом и обрел хорошую репутацию, делает вывод и уверен в том, что готов для великих свершений.
4. Он советует ему удовлетвориться добытой славой и больше не рисковать, ставя перед собой задачи, которые не может исполнить: «К чему тебе затевать ссору на свою беду? Так часто бывает с глупцами» (Притч 20:3). Многие обладали бы достаточным богатством и славой, если бы осознавали, что уже имеют достаточно. Иоас предостерегает его о последствиях: они будут фатальными не только для него одного, но и для всего царства, которое он должен защищать.
III. Амасия упорствовал в своем решении, и это имело плохие последствия; лучше бы он остался дома, ибо ответ Иоаса должен был смутить его. Бросающие вызов чаще всего оказываются проигравшей стороной.
1. Его армия была разбита и рассеяна (ст. 12). Иосиф Флавий говорит: «Когда они решили начать военные действия, то были поражены таким ужасом, что не смогли нанести ни одного удара; все разбежались».
2. Он сам был взят в плен царем Израиля, и тогда у него появилась возможность повидаться с ним лично. В данном месте несколько внезапно приводится родословная Амасии (сын Иоаса, сын Охозии), потому что, возможно, он хвалился высоким положением своих предков или в то время был поражаем за их беззакония.
3. Победитель въехал в Иерусалим, ворота которого перед ним покорно отворились; тем не менее он разрушил его стены и, как рассказывает Иосиф Флавий, торжественно въехал на своей колеснице через пролом. Это было сделано для того, чтобы опозорить иудеев и показать, что он может завладеть царским городом в любой момент.
4. Он ограбил Иерусалим, вывез из него все ценное и вернулся в Самарию, нагруженный добычей (ст. 14). Об Иоасе сказано, что он делал неугодное в очах Господних, а об Амасии что делал он угодное; тем не менее Иоас одержал победу над Амасией; почему? Потому что на примере судьбы Амасии Бог хотел показать, что Он противится гордым; потому что, какими бы они ни были, но Иоас недавно почтил одного из Божьих пророков (4Цар 13:14), а Амасия оскорбил другого (2Пар 25:16); а Бог почитает тех, кто почитает Его пророков, а презирающих их и Его в них Он невысоко ценит.
Ст. 8−14 Тогда послал Амасия послов к Иоасу, царю Израильскому, сыну Иоахаза, сына Ииуева, сказать: выйди, повидаемся лично. И послал Иоас, царь Израильский, к Амасии, царю Иудейскому, сказать: терн, который на Ливане, послал к кедру, который на Ливане же, сказать: «отдай дочь свою в жену сыну моему». Но прошли дикие звери, что на Ливане, и истоптали этот терн. Ты поразил Идумеян, и возгордилось сердце твое. Величайся и сиди у себя дома. К чему тебе затевать ссору на свою беду? Падешь ты и Иуда с тобою. Но не послушался Амасия. И выступил Иоас, царь Израильский, и увиделись лично он и Амасия, царь Иудейский, в Вефсамисе, что в Иудее. И разбиты были Иудеи Израильтянами, и разбежались по шатрам своим. И Амасию, царя Иудейского, сына Иоаса, сына Охозиина, захватил Иоас, царь Израильский, в Вефсамисе, и пошел в Иерусалим и разрушил стену Иерусалимскую от ворот Ефремовых до ворот угольных на четыреста локтей. И взял все золото и серебро, и все сосуды, какие нашлись в доме Господнем и в сокровищницах царского дома, и заложников, и возвратился в Самарию
Надмеваясь успехами войны своей с идумеями, Амасия, по-видимому, без всякого повода посылает военный вызов Иоасу израильскому. (По И. Флавию, Древн. IX, 9, 2, Амасия требовал от Иоаса, чтобы он со всем народом подчинился Амасии, как 10 колен были подчинены предкам его Давиду и Соломону; по раввинам, Амасия войнами хотел отомстить израильтянам за неистовства, произведенные наемными израильтянами в Иудее, (2Пар XXV:13)). Тот пытался вразумить горделивого Амасию притчей о терне и кедре на Ливане (ст. 9; ср. блаж. Феодорит, вопр. 43), показывая ему превосходство сил Израильского царства пред Иудейским (в истории сношений Иосафата иудейского с Ахавом и Иорамом израильскими, (3Цар XXII), и (4Цар III), мы отмечали уже, что Иудейское царство, по-видимому, было зависимо от Израильского, да и вообще, по самому количеству населения и обширности и обилию территории последнее значительно превосходило первое), и советуя оставить гибельную для Амасии и для Иудеи затею (ст. 10). Амасия, тем не менее, выступил войной, и уже в пределах Иудеи, в городе Вефсамисе евр Бет-Шемем — на границе с Дановым коленом (Нав XV:10; XIX:41; 1Цар VI:19; 3Цар IV:9) — близ земли Филистимской, теперь Айн-Шемем в долине Сорек на дороге из Аскалона в Иерусалим, см. Onomast. 366) встретил его Иоас, совершенно разбивший его войско и захвативший в плен самого Амасию, причем, по И. Флавию (Древн. IX, 9, 3) Иоас, под угрозою смерти, заставил Амасию потребовать от жителей Иерусалима, чтобы они впустили Иоаса с войском в город, что и было исполнено. Войдя в Иерусалим, Иоас разрушил часть иерусалимской стены от ворот Ефремовых (ср. Зах XIV, на севере, вблизи теперешних Дамасских ворот) до ворот Угольных (на сев.-западе на 400 локтей, это было фактическим свидетельством зависимости Иудеи от Израильского царства); захватив затем много сокровищ из храма и дворца, а также заложников (взамен освобожденного Амасии) победоносный Иоас возвратился в Самарию.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента