I. Слава Израиля была погребена во прахе, утеряна и обратилась в позор. Как в данных стихах непохож Израиль на тот, каким он был раньше и каким мог бы быть! Как осквернен его венец, а слава погребена в прахе!
1. Слава Израиля заключалась в том, что он поклонялся одному живому и истинному Богу, Который является Духом, вечным Разумом и имеет определенные Им правила, согласно которым Ему нужно поклоняться. Но они славу нетленного Бога изменили на изображение вола и заменили истину Божию ложью, потеряли свою славу и стали похожи на народы, поклонявшиеся делам своих рук. Мы читаем о том, что царь ходил в грехах Иеровоама (ст. 2) и что израильтяне не отступали от грехов дома Иеровоамова и ходили в них (ст. 6). Не могло быть большего обвинения, чем эти два тельца, превратившихся в идола, в адрес народа, которого наставили, как нужно служить Богу, и которому были даны живые пророчества. Во всей истории десяти колен мы не найдем упоминания о том, что идолопоклонству был нанесен удар; на протяжении всего времени царствования телец оставался их богом, и они отделили себя этому позору.
2. Слава Израиля заключалась в том, что он был взят под особую защиту небес; Сам Бог был их защитой щитом их помощи и мечом их превосходства. Блажен ты, Израиль! Но в данном месте, как и часто ранее, мы читаем, что они лишились своей славы и подверглись оскорблениям со стороны своих соседей. Своими грехами они разгневали Бога, и тогда Он предал их в руку Азаила и Венадада (ст. 3). Азаил теснил Израильтян (ст. 22). Безусловно, ни один народ так часто не грабили соседи, как Израиль. Все это народ навлек на себя своими грехами. Когда они спровоцировали Бога разрушить их ограду, то плодородие земли лишь искушало соседей грабить их. Положение Израиля во время этого царствования из-за ущерба, нанесенного им сирийцами, было настолько презренным, что армия, которую царство смогло вывести на поле боя, состояла из пятидесяти всадников, десяти колесниц и десяти тысяч пеших ничтожное количество (ст. 7). Неужели так сильно сократились тысячи Израиля? Как потускло золото! Развращение народа безусловно заканчивается его унижением.
II. Но в этой золе появились некие искры древней чести Израиля. Несмотря на ссоры, оказалось, что не совсем забыт тот факт, что этот народ Израиль Божий, а Господь Бог Израиля, ибо (1) древняя слава Израиля заключалась в том, что он был народом молящимся; и в данных стихах мы читаем, что эта составляющая его славы ожила, ибо их царь Иоахаз, оказавшись в беде, помолился лицу Господню (ст. 4), обратился за помощью не к тельцам (как они могли помочь ему?), а к Господу. Царям приличествует быть просителями у дверей Бога, а самые великие люди должны быть смиренными просителями у подножия Его престола. Нужда побудит их обратиться к Нему.
(2) Древняя слава Израиля заключалась в том, что он имел Бога, близкого к нему, когда бы ни призвали Его (Втор 4:7); так и было в данном случае. Хотя Он мог вполне справедливо отвергнуть их молитву как мерзость для Него, но услышал Господь молитву Иоахаза, его молитву о себе и о своем народе (ст. 4), и дал Израильтянам избавителя (ст. 5) не самого Иоахаза, ибо Азаил теснил Израиль во все дни его (ст. 22), а его сына, которому в ответ на молитву отца Бог даровал успех в борьбе против сирийцев; так что он вернул города, отнятые у его отца (ст. 25). Так Бог милостиво ответил на молитву Иоахаза, но не ради него самого или этого недостойного народа, а в память о завете, заключенном с Авраамом (ст. 23), который Он обещал вспоминать в таких критических ситуациях, как эта (Лев 26:42). Посмотрите, как стремится Бог оказать милость, как готов услышать молитву, как желает найти основание быть милостивым, в противном случае Он не возвращался бы к такому древнему завету, который Израиль часто нарушал и привилегий которого давно лишился. Это должно навсегда привязать нас к Нему, ободрить вернуться к Нему и покаяться даже тех, кто оставил Его, ибо у Него прощение, да благоговеют пред Ним.
Ст. 1−9 В двадцать третий год Иоаса, сына Охозиина, царя Иудейского, воцарился Иоахаз, сын Ииуя, над Израилем в Самарии, и царствовал семнадцать лет, и делал неугодное в очах Господних, и ходил в грехах Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, и не отставал от них. И возгорелся гнев Господа на Израиля, и Он предавал их в руку Азаила, царя Сирийского, и в руку Венадада, сына Азаилова, во все дни. И помолился Иоахаз лицу Господню, и услышал его Господь, потому что видел стеснение Израильтян, как теснил их царь Сирийский. И дал Господь Израильтянам избавителя, и вышли они из-под руки Сириян, и жили сыны Израилевы в шатрах своих, как вчера и третьего дня. Однакож не отступали от грехов дома Иеровоама, который ввел Израиля в грех; ходили в них, и дубрава стояла в Самарии. У Иоахаза оставалось войска только пятьдесят всадников, десять колесниц и десять тысяч пеших, от того, что истребил их царь Сирийский и обратил их в прах на попрание. Прочее об Иоахазе и обо всем, что он сделал, и о мужественных подвигах его, написано в летописи царей Израильских. И почил Иоахаз с отцами своими, и похоронили его в Самарии. И воцарился Иоас, сын его, вместо него
Царствование Иоахаза Израильского
Борьба с Сирией, начатая еще династией Амврия (Ахавом, 3Цар XX и XXII и Иорамом VIII:28−29; IX:14−15), продолжалась и при династии Ииуя: как при самом Ииуе (X:32−33), так и при сыне его Иоахазе (ст. 3, ст. 22 данной главы), и во все это время неудачно для Израильского царства; только ради покаянной молитвы Иоахаза Иегова впоследствии дал израильтянам избавителя (мошиа, ст. 5) из той же династии Ииуя — в лице Иеровоама II (XIV:26−27): время этого царя было периодом цветущего и мирного состояния Израильского царства. Но полного благосостояния Израильское царство не могло иметь, раз все цари его держались богопротивного культа тельцов, а по временам появлялось здесь и язычество; несмотря на реформу Ииуя (X:26), следы язычества оставались в Самарии, напр., насажденная здесь Ахавом дубрава Ашеры Астарты (ст. 6, ср. 3Цар XVI:32). Это более и более вело силу Израильского царства к упадку (ст. 7), под непрестанными ударами Азаила сирийского (ст. 22). Определение лет царствования Иоахаза в ст. 1: воцарился в 23-й год Иоаса иудейского и царствовал 17 лет, (следовательно, по 40-й год Иоаса иудейского), не согласуется с датой ст. 10, по которому уже в 37-й год Иоаса иудейского воцарился в Израиле соименный ему Иоас, сын Иохаза (следовательно, Иоахаз мог царствовать лишь 14 лет); по-видимому, из двух цифр 23 и 37 первая ошибочна и, может быть, должна быть исправлена на 21 (см. К. Bahr. Die Bucher der Konige, s. 358).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента