I. Его строительная деятельность. Соломон собрал множество людей и средств, потому что запланировал грандиозное строительство, которое предполагало участие многих рук и немалые расходы (ст. 15). Соломон был мудрым строителем, который сначала садился и делал расчеты по стоимости и не приступал к строительству, пока не убеждался, что сможет довести его до конца. Возможно, были жалобы на непомерные налоги, которые историки оправдывают грандиозностью его предприятий. Ведь Соломон, в отличие от других правителей, собирал их не на войну, которая к тому же означала бы и пролитие крови его подданных, а на строительство, требовавшее лишь трудов и денег. Возможно, Давид разглядел в Соломоне дарование и склонности к возведению зданий и предвидел, что этим будет занята его голова и руки, когда писал песнь восхождения для Соломона, которая начинается словами: если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его (Пс 126:1), указывая сыну на необходимость признавать Бога во всех своих путях с молитвой и верой в Его провидение, чтобы во всех замыслах подобного рода он советовался с Господом. И Соломон действительно начал работу «с того конца», ибо сначала построил Божий дом и завершил его возведение, прежде чем принялся за собственный; и тогда Бог благословил его и он преуспел во всех своих строительных работах. Если мы начинаем с Божьего дела, то Господь будет сопровождать нас. Если мы принесем Ему первые плоды, то с тем большим утешением обретем последующие (Мф 6:33). Сначала Соломон построил церковь, а затем получил возможность возводить дома, города и стены. Кто оттягивает осуществление благочестивых замыслов до самого конца, тот действует вопреки собственным интересам. Легко заметить, в каком порядке Соломон развивал строительную деятельность: сначала позаботился об интересах религии и построил Божий дом; затем дом для себя, заботясь о собственном комфорте; затем дом для жены, в который она перебралась, как только тот был готов (ст. 24); потом возвели Мило ратушу, или здание для приемов; потом стену вокруг царского города Иерусалима; затем некоторые важные и укрепленные города в провинции, которые пришли в упадок, оставаясь неукрепленными Гацор, Мегиддо и другие. Так как Соломон восстанавливал эти города за свой счет, то их жители становились не только его подданными, но и арендаторами, что увеличивало поступления в царскую казну на пользу его потомкам. Среди прочих городов Соломон построил Газер, который фараон отвоевал у хананеев и подарил своей дочери Соломоновой жене (ст. 16). Видите, как Бог устраивает, чтобы земля помогла жене. Сам по себе Соломон не был воинственным правителем, но таковым являлся египетский царь, который и брал города, чтобы Соломон строил. А затем Соломон возвел вспомогательные города для запасов, колесниц и конницы (ст. 19). И в заключение позаботился об удовольствиях и строил на Ливане, возможно, для охоты или других развлечений. Давайте и мы в первую очередь будем думать об интересах религии, потом о практической пользе, а удовольствия оставим напоследок.
II. Работники и слуги Соломона. В выполнении столь великих дел Соломону непременно пришлось задействовать огромное число работников. Своей честью великие обязаны подчиненным, исполняющим то, что потом приписывают сильным мира сего.
1. Соломон привлек оставшихся из покоренных и заклятых народов ко всем видам рабского труда (ст. 20−21). Можно предположить, что они отказались от идолопоклонства и покорились правлению Соломона, поэтому чувство чести не позволяло ему полностью уничтожить их, к тому же они были столь бедны, что не имело смысла облагать их налогом; так что Соломон решил воспользоваться их трудом. И в этом он придерживался закона Божия: покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас (Лев 25:44), и исполнил проклятие Ханаана, прозвучавшее из уст Ноя: раб рабов будет он у братьев своих (Быт 9:25).
2. На более почетные виды работ он поставил израильтян: их Соломон не делал работниками (ст. 22−23), ибо они были вольными людьми Божьими, и Соломон сделал их воинами и вельможами и назначал на руководящие должности, в зависимости от того, с чем они, по его мнению, лучше справлялись: одних поставил над колесницами и всадниками, других начальниками над работниками. Таким образом Соломон хранил достоинство и свободу израильтян и отдал должное тому обстоятельству, что для Бога они были царством священников.
III. Его поклонение и преданность Богу: три раза в год (ст. 25) Соломон приносил щедрые всесожжения (а именно во время трех ежегодных праздников: пасхи, пятидесятницы и праздника кущей), чтобы почтить Божьи установления, помимо жертвоприношений в другое время регулярно или по особым случаям. Принося жертвы, он совершал и курение фимиама, но не сам (в таком преступлении был обвинен царь Озия) это делал за него священник по особому поручению. Здесь говорится, что Соломон приносил жертвы на жертвеннике, который он сам построил. То есть он позаботился о сооружении жертвенника, а потом:
(1) Сам им пользовался. Тогда как многие любят помогать в поклонении другим, а сами таковым пренебрегают. Соломон не считал, что сам факт сооружения жертвенника освобождает его от жертвоприношений, но совершал их с еще большим усердием.
(2) Сам получал от него благо и утешение. Какие бы усилия мы ни прилагали для поддержания религии, прославления Господа и назидания других людей, мы, несомненно, сами получаем от этого огромную пользу.
IV. Торговля Соломона. Он создал флотилию торговых кораблей в Ецион-Гавере в порту на побережье Красного моря (ст. 26); там находился стан израильтян на самом позднем этапе хождения по пустыне (Чис 33:35). Вероятно, потом эту пустыню начинали заселять идумеи, которых тогда там не было. Именно они владели этим портом перед тем, как Давид покорил их, и теперь Ецион-Гавер принадлежал иудейской короне. Флотилия Соломона имела торговые отношения с Офиром в Ост-Индии (предположительно, речь идет о Цейлоне). Товар обменивали на золото существенную материальную ценность. По-видимому, прежде Соломон был партнером Хирама или вкладывал в его флотилию средства, принесшие ему богатую прибыль в 120 талантов (ст. 14), что и побудило Соломона создать свою собственную. Успехи других людей в каком бы то ни было занятии должны побуждать нас к прилежанию, ибо от всякого труда есть прибыль. Соломон посылал на корабли своих людей в качестве представителей, доверенных лиц и купцов, а моряками нанимал тирян, потому что те знали море (ст. 27). Так один народ нуждается в другом, и Провидение распорядилось таким образом, чтобы между разными странами была взаимопомощь и торговые отношения. Ибо мы являемся членами друг другу не только как христиане, но и как люди. Флотилия доставила Соломону 420 талантов золота (ст. 28). В Ханаане святой земле и славе всех земель не было золота; отсюда мы делаем вывод, что средства, которые можно накапливать или обменивать, не являются наилучшим богатством этого мира, тогда как истинное сокровище это то, что имеет более непосредственное отношение к поддержанию жизни и созданию комфорта, как нашего собственного, так и других людей. Именно такие сокровища были произведениями Ханаана. Соломон благодаря своей торговле получил большую прибыль, но, похоже, Давид своими завоеваниями приобрел гораздо больше. Что такое 420 талантов Соломона по сравнению с Давидовыми 100 000 талантами золота (1Пар 22:14; 29:4)? Торговля приносила Соломону выгоду, тем не менее он сам указывает нам на нечто лучшее, что доступно даже наибеднейшим, причем убеждает нас в этом на основании собственного опыта: приобретение мудрости лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота (Притч 3:14).
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента