В это же время Соломон сделал праздник кущей, в котором участвовали израильтяне, собравшиеся с территории от входа в Емаф, на земле Дана, на севере, до реки Египетской, на юге. Праздник освящения храма и праздник кущей отмечали вместе четырнадцать дней.
I. Придя в дом Божий, люди нашли огромную радость и удовлетворение, ибо там (1) Соломон сделал обильное жертвоприношение: 22 000 волов и 120 000 овец достаточное количество, чтобы опустошить эту богатую скотом страну, не будь она к тому же весьма плодородной. Язычники считали себя очень щедрыми, когда приносили жертвы сотнями (гекатомбы, как они это называли), но Соломон превзошел их: он принес тысячи. Когда Моисей освящал жертвенник, то мирная жертва состояла из двадцати четырех тельцов, а также из овнов, козлов и агнцев общим числом 180 (Чис 7:88); тогда народ был беден, теперь же, когда израильтяне разбогатели, от них ждали большего. Где Господь щедро сеет, там Он должен получить обильный урожай. Невозможно, чтобы все эти жертвы принесли за один день их приносили в разные дни праздника. Тридцать волов ежедневно попадали на стол Соломона, а тысячу надлежало принести на Божий жертвенник. Не многие готовы таким же образом тратить на душу больше, нежели на тело. Соломон, вероятно, угощал народ мясом мирной жертвы, которая принадлежала приносящему. Христос тоже кормил приходивших к Нему. Медный жертвенник был недостаточно велик, чтобы принять все упомянутые жертвы, так что в данном случае пришлось приносить многие из них в средней части двора (ст. 64) на жертвенниках (существует такое мнение) из глины или камня, которые установили специально для этого, а по завершении торжеств убрали; согласно другому мнению, жертвоприношение совершалось прямо на земле. Кто желает проявить щедрость в служении Господу, тому нет надобности ссылаться на отсутствие места и возможности.
(2) По-видимому, после праздника освящения начался праздник кущей, и оба длились четырнадцать дней (ст. 65), тем не менее никто не говорил: вот сколько труда!
II. Радость и удовлетворение израильтяне принесли с собой в собственные дома. Когда их распустили, они благословили царя (ст. 66), выражая свое одобрение и восхищение; собрание воздало ему благодарение и все пошли в шатры свои, радуясь и веселясь в сердце, счастливые и довольные. Причиной радости была благость Господа, которая во все времена должна быть причиной и нашей радости. Израильтяне ликовали Божьему благословению царской семьи и царства; с такой же радостью и нам надлежит возвращаться домой после святых таинств и продолжать свой путь, ликуя по поводу благости Бога к Иисусу Христу (прообразом Которого служил раб Его Давид в своем восхождении на престол и в утверждении последнего в соответствии с заветом искупления) и ко всем верующим духовному Израилю Божию: благость Господа к ним проявляется в их освящении и утешении в соответствии с заветом благодати. Если же мы не радуемся этому всегда, то по собственной вине.
Ст. 62−66 И царь и все Израильтяне с ним принесли жертву Господу. И принес Соломон в мирную жертву, которую принес он Господу, двадцать две тысячи крупного скота и сто двадцать тысяч мелкого скота. Так освятили храм Господу царь и все сыны Израилевы. В тот же день освятил царь среднюю часть двора, который пред храмом Господним, совершив там всесожжение и хлебное приношение и вознеся тук мирных жертв, потому что медный жертвенник, который пред Господом, был мал для помещения всесожжения и хлебного приношения и тука мирных жертв. И сделал Соломон в это время праздник, и весь Израиль с ним, — большое собрание, сошедшееся от входа в Емаф до реки Египетской пред Господом Богом нашим; — семь дней и еще семь дней, четырнадцать дней. В восьмой день Соломон отпустил народ. И благословили царя и пошли в шатры свои, радуясь и веселясь в сердце о всем добром, что сделал Господь рабу Своему Давиду и народу Своему Израилю
Жертвы и празднества.
Огромное число жертв (63), преимущественно мирных (евр шламим), соединявшихся, как известно, с пиршествами приносителей и приглашенных ими сотрапезников (Лев VII:11; Втор XII:7; XIV:23), вполне понятно при громадном стечении народа (65) на торжество [Подобное стечение народа в Иерусалиме имело место и впоследствии, напр., в праздник Пасхи. По И. Флавию (Иуд война VI, 9, 3), в роковой для Иудеи год (70 г. по Р. X. ) падения Иерусалима на праздник Пасхи собралось около 2 млн. человек: одних агнцев пасхальных было заклано 256 000], длившееся не менее двух недель (65, ср. Феодорит, вопр. 30). Ввиду обилия жертв, устроены были и освящены дополнительные жертвенники во дворе храма.
Выражение «от входа в Емаф до реки Египетской» напоминает известное уже «от реки (Евфрата) до земли Филистимский и до пределов Египта» (IV:21; Евр V:1); оба выражения определяют границы Еврейского царства при Соломоне от крайнего северо-востока до крайнего юго-запада. Емаф (евр Xамат, LXX: Hmaq, 'Emaq, Aimaq; Vulg. : Emath) — при Моисее — северный предел обетованной земли (Чис XIII:22; XXXIV:8. Onomastic. 424−425), к северу от гор Ермона или Антиливана, на реке Оронте. При Давиде Емаф с областью был самостоятельным государством, и здесь был дружественный Давиду князь Фоа (2Цар VIII:9−10; 1Пар XVIII:9−10); Соломон занял его (2Пар VIII:3−4) и укрепил (3Цар IX:19; ср. 4Цар XIV:28; XVII:24, 30; XVIII:34; XIX:13). У греков впоследствии Емаф назывался 'Epifaneia (Reland. Palastin, 119). «Река Египетская» или «поток (евр нахал) Египетский» — не Нил, а юго-западная граница Палестины (Чис XXXIV:5 и др. ), где был город Ринокорура, теперь Эль-Ариш, близ Газы (Onomast. 797).
«Семь дней и еще семь дней, четырнадцать дней»: первые 7 дней — с 8 до 14 числа 7-го месяца Этанима или Тисри, а затем 15−22 числа того же месяца — празднование семидневного праздника (Лев XXIII:39) Кущей (2Пар VII:8−10), в день отдания которого (8-й день, 23-го числа, ст. 66, ср. 2Пар VII:10) Соломон отпустил народ.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента