1. Когда производится суд и от сторон требуются клятвы, вероятно, по причине отсутствия доказательств, Бог должен наказать виновного и вознаградить невинного (ст. 31−32).
2. Когда армия Израиля терпит поражение за то, что народ согрешил, царь просит Бога простить их и вернуть в землю, если они исповедуются в своих грехах (ст. 33−34).
3. Во времена засухи царь просит Бога послать дождь, если люди смирятся и обратятся к Нему с покаянием (ст. 35−36).
4. В случае голода, моровой язвы, палящего ветра, ржавчины, нашествия насекомых, вражеской осады или какого-то другого бедствия царь просит Бога услышать молитвы, обращенные к храму, и помиловать землю (ст. 37−40).
5. Если язычник обратится в иудаизм и помолится Богу, Бога просят ответить на молитву этого прозелита (ст. 41- 43).
6. Соломон молит также о победе на войне, и просит Господа не забывать об этой его мольбе (ст. 44−45).
7. Соломон пророчествует, предвидя время, когда Израиль может попасть в плен согрешив. Он просит Господа прислушаться к покаянным молитвам и сделать так, чтобы пленившие их были милостивы к ним; в конце концов, израильтяне — Его народ, который Он избавил из Египта. Эти стихи исполнились в годы вавилонского плена и последующего возвращения по указу Кира (ст. 46−53).
1. Личность, молившаяся этой молитвой, была великой. Соломон не поручил помолиться ни одному из священников, ни одному из пророков, но сделал это сам впереди всего собрания Израильтян (ст. 22).
1. Хорошо, что он смог так поступить: это признак того, что благочестивое воспитание, данное родителями, пошло ему на пользу. Будучи человеком весьма образованным, он, по-видимому, научился и хорошо молиться и знал, как подобает обращаться к Богу pro re nata — в зависимости от обстоятельств, не прибегая к заученным формулам. В многочисленных философских трудах, притчах и песнях он не забывал о своих религиозных чувствах. Молитва приносила ему успех (3Цар 3:11 и след.), и мы вправе предположить, что молился он много, поэтому и обладал столь выдающимся даром молитвы, что и очевидно в данном случае.
2. Хорошо, что он захотел так поступить и не постеснялся совершить богослужение перед таким большим собранием. Он не посчитал роль духовного служителя и речника от имени собрания перед Богом унизительной для себя; и стоит ли думать о себе столь высоко, чтобы отказываться от исполнения этой роли в собственной семье? Соломон во всей своей славе не выглядел в других ситуациях (даже на престоле из слоновой кости) столь величественно, как сейчас. Великие люди должны поддерживать своим величием авторитет религиозного поклонения и воздавать таким образом честь Богу. В этом Соломон служил прообразом Христа Великого Ходатая за всех, кем Он правит.
II. Поза, в которой молился Соломон, была исполнена благоговения и выражала смирение, серьезность и усердие в молитве. И стал Соломон пред жертвенником Господним, подразумевая, что ожидает ответа на свою молитву благодаря Жертве, которая будет принесена в полноту времен и прообразом которой служили жертвы, приносимые у этого жертвенника. Когда же Соломон приступил к молитве:
(1) Он преклонил колени, как становится очевидным из ст. 54, где сказано, что он встал с колен (ср. 2Пар 6:13). Коленопреклонение самая уместная поза для молитвы (Еф 3:14). Величайшие из людей не должны почитать за унижение преклонить колени пред лицем Господа, Творца своего. Г-н Герберт говорит: «Коленопреклонение еще никогда не вредило шелковым чулкам».
2. Он воздвиг руки свои к небу и оставался в этой позе (как явствует из ст. 54) до конца молитвы, выражая свое стремление к Богу как к Небесному Отцу и упование на Него. Он простер руки, дабы показать, что молитва возносится от искреннего и переполненного чувствами сердца к небесам и он готов обеими руками принять милости, о которых молится. Мы не должны относиться с презрением или насмехаться над подобным этому внешним проявлением непоколебимости и усердия в поклонении.
III. Молитва сама по себе была очень долгой и, возможно, длиннее записанной здесь. У престола благодати мы обретаем свободу слова, которой должны пользоваться. Ведь Христос осуждал долгие молитвы не за длину, а за лицемерие. В этой превосходной молитве Соломон подает нам пример, что нужно делать каждый раз, когда мы молимся:
1. Воздавать Богу славу. Именно с этого Соломон и начинает, как с самого уместного проявления благоговения. Он обращается к Богу как к Господу Богу Израилеву, Который заключил завет со Своим народом.
(1) И воздает Ему хвалу за то, Кем Он является, а именно самым лучшим из всего сущего вообще («нет подобного Тебе Бога, никто из власть предержащих на небе или на земле не сравнится с Тобой») и самым лучшим господином для Своего народа: «Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, причем не просто держишь слово, храня завет, но поступаешь лучше, чем сказал, ибо хранишь милость и делаешь для них то, о чем не обещал явно, при условии, что и они ходят пред Тобою всем сердцем своим, ревнуют о Тебе и взирают на Тебя».
(2) Соломон воздает Господу благодарение за то, что Он сделал, в частности для его семьи: «Ты исполнил рабу Твоему Давиду, как исполняешь и другим Своим рабам, что говорил ему» (ст. 24). Слово обетования стало для него огромной милостью, поддержкой и радостью, а теперь увенчалось исполнением: Ты в сей день совершил рукою Твоею. Каждое новое проявление истинности Божьих обетований требует от нас щедрого славословия.
2. Просить у Бога благодати и благосклонности.
(1) Соломон просит, чтобы Бог дал ему и его ближним обещанные ранее милости (ст. 25−26). Обратите внимание, как Соломон к этому подходит: он с благодарностью признает, что частично Господь уже исполнил обетование. До сих пор Он оставался верным Своему слову: «На данный момент Ты исполнил рабу Твоему Давиду, отцу моему, что говорил ему, что его сын займет свое место на престоле и построит храм, задуманный Давидом; а посему исполни рабу Твоему Давиду, отцу моему, то, что еще говорил Ты ему и что остается пока неисполненным до поры до времени». Следует заметить: когда мы видим исполнение Божьих обетований, это должно воодушевлять нас полагаться на Господа и ссылаться на уже исполненное; и кто рассчитывает на дальнейшие милости, тому надлежит благодарить за прежние. До сих пор Господь помогал (2Кор 1:10). Соломон повторяет слова обетования: «не прекратится у тебя пред лицем Моим сидящий на престоле Израилевом», не опуская при этом условие: «если только сыновья твои будут держаться пути своего» (ст. 25), ибо мы вправе ожидать, что Бог исполнит обетование только при исполнении этого условия с нашей стороны. А затем Соломон смиренно умоляет: и ныне, Боже Израилев, да будет верно слово Твое (ст. 26). Божьи обетования (как мы часто замечали) должны управлять нашими желаниями и быть основанием для надежд и упований в молитвах. И Давид некогда молился: Господи Боже... исполни то, что Ты изрек (2Цар 7:25). Следует заметить: детям надлежит научиться у своих родителей, как молиться и на что ссылаться в молитве.
(2) Соломон просит, чтобы Бог не обходил Своим вниманием дом, которым Он сейчас завладел, и очи Господни были бы отверсты на храм сей день и ночь (ст. 29), и чтобы Он милостиво признал его Своим и таким образом облек его честью. И с этой целью:
[1] Соломон начинает, во-первых, со смиренного восхищения милостивым снисхождением Бога: «Поистине, Богу ли жить на земле? (ст. 27). Можем ли мы представить, что Сущность бесконечно высокая, святая и блаженная, столь сильно снизойдет, чтобы о Ней сказали: обитает на земле и благословляет земных червей Своим присутствием, ведь речь идет о тленной и зараженной грехом земле проклятой и обреченной на погибель в огне. Господи! Что это?» во-вторых, со смиренного признания неспособности построенного им дома вместить Господа, хотя он был весьма вместительным: «Небо и небо небес не вмещают Тебя, ибо нет такого места, которое заключило бы в себе Вездесущего; даже этот дом слишком мал и слишком ничтожен, чтобы стать местопребыванием Того, Чье бытие и слава бесконечны». Следует заметить: после того как мы сделаем для Бога все, что смогли, нам надлежит признать неизмеримое расстояние и несоответствием между нами и Господом, между нашим служением и Его совершенством.
[2] После такого начала Соломон приступает к молитве и представляет общие прошения: во-первых, чтобы Бог услышал эту молитву и ответил на нее (ст. 28). Она была смиренной (молитва раба Твоего), усердной (звучала как воззвание), молитвой веры (пред Тобою как Господом и Богом моим): «Господи, услышь... призри на нее не как на молитву царя Израиля (достоинство, титул и честь человека в мире, какими бы высокими они ни были, не говорят в его защиту перед Богом), но как на молитву раба Твоего». Во-вторых, чтобы Бог подобным же образом услышал и ответил на все молитвы, которые когда-либо прозвучат впоследствии в этом только что построенном доме или, если в другом месте, то со взором, обращенным на него, ведь Бог сказал о нем: Мое имя будет там (ст. 29); причем речь идет не только о собственных молитвах Соломона (услышь молитву, которою будет молиться раб Твой), но и о молитвах всего Израиля и каждого израильтянина в отдельности: «услышь на небесах (которые поистине место обитания Твоего, а этот дом лишь прообраз), и когда услышишь, то прости (англ. пер., ст. 30) грех, который отделяет народ от Бога, и даже преступления против святынь».
(А) Соломон предполагает, что Божий народ будет молиться всегда; и сам решает быть верным приверженцем молитвы.
(Б) Он указывает израильтянам, чтобы во время молитвы взирали на то место, где Богу было угодно явить Свою славу, чего Он не делал в каком-либо другом месте на земле. Никто, кроме священников, не мог заходить туда; но, когда люди молятся во дворах храма, они должны обращать свой взор на него, но не как на объект поклонения (иначе это было бы идолопоклонством), а как на учрежденное Богом средство поклонения, помогающее немощной вере и служащее прообразом посредничества Иисуса Христа, Который является истинным храмом на Него мы должны взирать всегда, с чем бы ни пришли к Богу. Кто находился вдали, тот смотрел в сторону Иерусалима ради храма, который был тогда в руинах (Дан 6:10).
(В) Он молится, чтобы Бог услышал молитвы и простил грехи каждого, кто взирает на храм во время молитвы. Это не значит, что Соломон думал, якобы благоговейные молитвы людей, не имевших понятия о доме Господнем, будут отвергнуты; но он желал, чтобы видимые знаки Божьего присутствия, которыми этот дом был благословлен, всегда давали верующим просителям ощутимое ободрение и утешение.
[3] Соломон переходит к частным случаям, представляя разнообразные дела, с которыми, как он предполагает, будут обращаться к Богу в молитве или приходить в этот дом молитвы. Во-первых, к Богу обращались с клятвой, чтобы Он определил, кто прав, кто виноват в спорных вопросах (и клятву надлежало давать у жертвенника), поэтому Соломон просит, чтобы в подобном случае Господь тем или иным образом установил истину и рассудил между двумя спорящими сторонами (ст. 31−32). Он молится, чтобы при возникновении сложных вопросов престол благодати становился престолом суда, где Бог защитит пострадавшего, который пришел туда с верою, и накажет обидчика, явившегося туда в дерзости своей. Был такой обычай клясться храмом и жертвенником (Мф 23:16,18), и, наверно, возник он из-за того, что извратили установление: стали клясться храмом и жертвенником, тогда как следовало приносить клятву вблизи храма или у жертвенника для большей торжественности. Во-вторых, если народ Израиля пострадает от какого-то бедствия национального масштаба или какого-либо отдельного израильтянина постигнет личное горе, то Соломон желает, чтобы Господь услышал и ответил на молитвы, произнесенные в этом доме или со взором на него.
(А) В случае публичных судов, войны (ст. 3З), отсутствия дождя (ст. 35), голода или моровой язвы (ст. 37) и тому подобного любой болезни или эпидемии; ибо нет такого бедствия, которое постигало другие народы и не смогло бы поразить Израиль Божий. И здесь Соломон предполагает, что (а) причиной суда будет не что иное, как грех: «Если народ Твой Израиль будет поражен неприятелем, если не будет дождя, то это потому, что согрешил пред Тобою». Именно грех причиняет все зло. (б) Следствием суда станет то, что израильтяне возопят к Богу и придут к Нему с прошением в этот дом или со взором на него. Пренебрегавшие Господом прежде будут умолять Его потом: Господи! В бедствии они искали Тебя. В скорби своей они с раннего утра и весьма усердно будут искать Меня, (в) Условием устранения суда будет нечто большее, чем просто молитва. Соломон не мог и не осмеливался просить, чтобы Бог ответил на молитвы израильтян, если те не обратятся от греха своего (ст. 35) и не обратятся к Нему (ст. 3З), то есть если не будет истинного покаяния и преобразования. И мы должны искать спасения в этом или ином мире лишь на таких условиях. Но если израильтяне выполнят условие, чтобы быть достойными милости, то Соломон молится: [а] чтобы Бог услышал их с небес из Своего святого горнего храма, на который они могут взирать, благодаря этому храму, [б] Чтобы Бог простил им грех, ибо суды могут быть милостиво устранены, лишь когда грех отпущен, [в] Чтобы Бог Своим Духом, Своим Словом и посредством Своих пророков указал им добрый путь, по которому идти; и таким образом они извлекут из своей беды пользу (ибо блажен человек, которого вразумляет и учит Господь) и будут готовы к избавлению, которое приходит с любовью тогда, когда видит, что мы опять на добром пути служения Богу, [г] И чтобы тогда Бог устранил суд, воздал за скорби каким угодно образом или просто принял молитву, или даровал бы милости, о которых молились.
(Б) В случае личных скорбей (ст. 38−40). «Если у какого-либо израильтянина будет к Тебе дело, то позволь ему найти Тебя здесь и снискать Твое расположение». Частные случаи Соломон не упоминает, ибо весьма многочисленны и разнообразны скорби сынов человеческих, (а) Соломон предполагает, что пришедшие с жалобами будут сильно ощущать собственное бремя и откроют Господу свое дело, которое, наоборот, стараются скрыть внутри и не стали бы обсуждать с кем-либо из людей; каждый человек почувствует бедствие в сердце своем: он знает, что его тревожит и (как мы говорим) где жмет башмак; и тогда он прострет свои руки, то есть «развернет» свое дело, подобно тому как Езекия развернул письмо, в молитве перед этим домом; независимо от того, постигла беда душу или тело, ее надо представить Богу. Здесь, по-видимому, в первую очередь подразумеваются душевные страдания. Грех является настоящим бедствием для нашего сердца, а обитающие внутри пороки это духовные болезни. Каждый израильтянин старается узнать о них, чтобы умертвить их, и следить, чтобы они не появлялись. Именно на это он будет жаловаться. Именно от этого бремени он воздыхает: бедный я человек! Именно это заставляет его преклонить колени, гонит его к святилищу. И плача об этом, он простирает руки свои в молитве, (б) Соломон подразумевает, что со всеми делами подобного рода нужно приходить сюда к Богу, [а] И взывает к Его всеведению: «ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих, не только бедствия их сердец, их разные бремена и нужды (Он знает это, но желает услышать об этом и от нас), но и желания и намерения их сердца, его искренность и лицемерие. Ты знаешь, какая молитва исходит от сердца, а какая только из уст». Для Бога сердце царей не является непостижимым. [б] Взывает к Его правосудию: воздай каждому по путям его; и Господь не преминет сделать это по правилу благодати, а не закона, иначе мы все погибли бы. [в] Взывает к Его милости: Ты услышь... и помилуй и сделай так (ст. 39), чтобы они боялись Тебя во все дни (ст. 40). Божья милость, проявляющаяся в том, что Господь слышит наши молитвы и прощает грехи, должна побуждать нас бояться Его во все дни нашей жизни на земле. Благоговейте пред Господом и благостью Его. И у Него прощение, чтобы мы благоговели пред Ним.
(В) Следующей упоминается ситуация с иноплеменником: когда прозелит, который не является израильтянином, приходит в храм помолиться Богу Израилеву, будучи убежденным в нелепости и нечестии поклонения богам своей страны, (а) Соломон предполагает, что таковых будет много (ст. 41−42), ибо слава о великих делах Бога, которые Он совершил для Израиля и которыми доказал, что превосходит всех других богов, более того, является единственным Богом, дойдет и до дальних стран: «Живущие вдали услышат... о Твоей руке сильной и о Твоей мышце простертой, что и приведет всех мыслящих и благоразумных людей к этому храму помолиться, чтобы снискать благосклонность Бога, Который способен оказать им настоящую милость», (б) Соломон умоляет Бога, чтобы Он принял и ответил на молитвы прозелитов: сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник (ст. 43). Видите, как давно, прямо издревле проявлялись признаки милости к грешникам из язычников; для природного жителя и для пришельца был один закон (Исх 12:49), точно так же и для тех и для других одно Евангелие, (в) Умоляя об этом, Соломон заботился о славе Господа и о распространении знания о Нем: «Пусть обращение иноплеменника будет иметь особый успех и он пойдет в свою страну и принесет туда добрые вести о Боге Израилевом, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя (если они получат о Тебе правильное представление, то будут бояться Тебя), как народ Твой Израиль». Соломон был настолько далек от того, чтобы монополизировать знания о Боге и служение Ему, ограничив это пределами Израиля (а ведь такое ревностное желание было присущее иудеям в дни Христа и Его апостолов), что даже молился, чтобы все народы знали Господа и боялись Его, как Израиль. Не будет ли Богу угодно, чтобы все сыны человеческие приняли усыновление и стали Божьими детьми?! Отче! Прославь таким образом имя Твое.
(Г) Следующая ситуация, которую Соломон представляет Господу, как достойную Его внимания, касается армии, выходящей на битву. Предполагается, что войско разобьет лагерь на расстоянии, где-то очень далеко, выйдя по Божьему приказу против врага своего (ст. 44). «Когда они будут готовы вступить в бой и, размышляя об опасностях и сомневаясь в исходе сражения, помолятся Богу о защите и об успехе, обратив свой взор к городу... и к храму-тогда услышь... молитву, ободри их сердце, укрепи их руки, покрой их голову и таким образом поддержи их дело и дай им победу». Воинам на поле боя не следует думать, что достаточно и тех молитв, которыми будут молиться о них оставшиеся дома, но и самим надлежит молиться о себе; и здесь их воодушевляют уповать на благосклонный ответ. Борьбу всегда должна сопровождать молитва.
(Д) И в последнюю очередь здесь упоминаются бедные пленники как объект, достойный Божьего сострадания, (а) Соломон предполагает, что Израиль согрешит. Он знал израильтян, как самого себя, и очень хорошо изучил натуру человека, поэтому не счел такое предположение странным; ибо нет человека, который не грешил бы; и Бог праведен, когда самым суровым образом наказывает грешника посредством Своего провидения, ведь любой человек рискует совершить ужасный грех и совершит, если Господь предоставит его самому себе, (б) Соломон предполагает (чего, впрочем, и следовало ожидать), что если Израиль отступит от Бога, то Господь прогневается на них и предаст их врагам, которые уведут их в плен в чужую для них страну (ст. 46). (в) И тогда, предполагает Соломон, они задумаются о себе и о своих путях (ибо скорби побуждают человека к размышлениям), а, начав размышлять, захотят молиться и каяться, признаться в своих грехах и смириться, говоря: «мы согрешили, сделали беззаконие» (ст. 47), и в земле врагов обратятся к Богу, Которого некогда оставили, находясь в собственной. (г) Соломон предполагает, что, молясь, они будут смотреть в сторону собственной земли святой земли, святого города Иерусалима и святого дома храма, и наставляет их молиться именно так (ст. 48) ради Того, Кто дал им эту землю, избрал этот город и в Чью честь был построен этот дом. (д) Соломон молится, чтобы Бог тогда услышал... молитву их и простил народу Своему, в чем он согрешил, заступился за них и склонил врагов, чтобы они были милостивы к ним (ст. 49−50). Сердце каждого человека в Божьей руке, и Он может, когда Ему угодно, повернуть в противоположную сторону самый мощный поток и вызвать сострадание к Своему народу у того, кто некогда был его самым жестоким гонителем. Обратите внимание, какой ответ был дан на эту молитву: и возбуждал к ним сострадание во всех, пленявших их (Пс 105:46), которые, если даже не освобождали их, то облегчали им участь в пленении, (е) Соломон ссылается на отношения, которые связывают израильтян с Богом, и Его заинтересованность в них. «Они Твой народ, с которым Ты заключил завет, и они находятся под Твоим попечением и руководством; они Твой удел, который, больше нежели какой-либо иной народ, приносит Тебе в качестве «арендной платы» дань хвалы (ст. 51), ибо Ты отделил их Себе в удел из всех народов земли, и их принадлежность Тебе отмечена особыми милостями (ст. 53). И наконец, представив частные случаи, Соломон завершает молитву общим прошением, чтобы Бог обращал внимание на всех молящихся из Его народа, чтобы слышать их всегда, когда они будут призывать Его (ст. 52). Теперь, в евангельское время, нет такого места, воображаемого или реального, на котором или глядя в сторону которого надлежало бы совершать молитвы, как в то время предписывалось в отношении храма. Ведь он был тенью тенью Христа; и что мы ни попросим во имя Его дано будет нам.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента