I. Возглавил торжественную церемонию сам Соломон, как поступил и Давид, когда ковчег принесли в Иерусалим; и ни один из них не счел ниже своего достоинства идти за ковчегом и показать народу пример служения. Соломон гордился своей репутацией проповедника (англ. пер., Еккл 1:1) и главы собраний (в русск. пер., составители, Еккл 12:11). Он созывает это представительное собрание (ст. 1) и находится в центре такового, ибо все собрались к нему на праздник... в месяце Афаниме (ст. 2), а именно на праздник кущей, начинавшийся в пятнадцатый день этого месяца (Лев 23:34). Давид, как и подобает весьма благочестивому человеку, принес ковчег в удобное место рядом с собой;а Соломон, как и подобает великому человеку, приносит его в величественное место. Пусть каждый человек служит тем даром, который получил; и пусть дети продолжают служение, начатое их родителями.
II. На этой торжественной церемонии присутствовал весь Израиль: судьи и старейшины колен и родов, все начальники гражданские и военные, и (как говорят на севере) главы кланов. Такое представительное собрание правомерно назвать собранием всего Израиля. И пришли они сюда, чтобы:
(1) Воздать честь Соломону и поблагодарить его от имени всего народа за все добрые дела, которые он совершил для людей по милости к ним.
(2) Воздать честь ковчегу, засвидетельствовать ему свое почтение и продемонстрировать всеобщую радость и удовлетворение в связи с тем, что у него теперь постоянное место. Хотя зачастую внешний блеск обрядов становится слишком сильным искушением для лицемерных последователей, тем не менее церемония перенесения ковчега с присущим ей великолепием должна вызывать радость (с трепетом) у всех желающих ему блага, ибо это может оказаться полезным для укрепления его авторитета. Милости, дарованные всему народу, требуют всенародного признания. Все явившиеся перед лицом Господа пришли не с пустыми руками, ибо принесенных в жертву животных овец и волов было неисчислимое множество (ст. 5). Люди во время царствования Соломона жили очень богато, весело и без затруднений, поэтому вполне уместно, что в данном случае они посвятили Господу не только свою радость, но и часть богатства.
III. Священники исполнили свою роль в торжественной церемонии. В пустыне ковчег носили левиты, потому что в то время для этого служения не хватало священников; но здесь (и поскольку нести ковчег предстояло в последний раз) это сделали сами священники; аналогичный приказ у них был при осаде Иерихона. Здесь мы узнаем:
(1) Что находилось в ковчеге ничего, кроме двух каменных скрижалей (ст. 9), сокровища, которое по своей ценности намного превосходило все, что посвятили храму Давид и Соломон. Сосуд с манной и Ааронов жезл помещались рядом с ковчегом, а не в нем.
(2) Что принесли вместе с ковчегом: скинию собрания (ст. 4). Вероятно, в храм принесли как ту скинию, которую Моисей устанавливал в пустыне и которая была в Гаваоне, так и ту, которую Давид поставил на Сионе; таким образом сюда доставили все святыни и они как бы слились в одно целое в храме, который отныне становился тем местом, где следовало вопрошать Бога. Подобным же образом все святыни Церкви на земле, приносящие ей радость и славу, будут поглощены совершенством святости небес.
(3) В каком, определенном для него, месте покоя был установлен ковчег после всех своих странствий: в давире храма (ст. 6), откуда рассчитывали услышать глас Божий, в святом святых, которое стало таковым благодаря присутствию ковчега, под крыльями больших херувимов, установленных Соломоном (3Цар 6:27); и это символизировало, что Божьи таинства и собрания Его народа находятся под особой защитой ангелов. Шесты ковчега были выдвинуты так, чтобы они были видны из-под крыльев херувимов и служили для первосвященника указателем покрывающего ковчег места милосердия, когда тот заходил туда раз в году, чтобы окропить его кровью; так шесты до сих пор использовались, хотя повода для перенесения ковчега уже не было.
IV. Бог благосклонно принимает завершенное дело и подтверждает Свое одобрение (ст. 10−11). Священники могли входить в Святое Святых, пока Бог не явил там Свою славу, а после этого уже никто не мог без риска для жизни приближаться к ковчегу, за исключением первосвященника в день очищения. Поэтому Shechinah (Шехина) — Слава Божия сошла туда, чтобы завладеть этим местом, после того как священники покинули его, причем она заполнила не только Святое Святых, но и весь храм; поэтому священники, сжигавшие фимиам у золотого жертвенника, не смогли там стоять. Этим видимым излучением Своей славы:
(1) Господь облек честью ковчег и признал его как знак Своего присутствия. Долгое время слава ковчега умалялась и тускнела из-за частых перемещений и расположения в непочетных местах, а зачастую из-за пребывания у всех на виду. Теперь же Богу угодно показать, что ковчег дорог Ему, как и прежде, и нам надлежит относиться к нему с почтительностью, которую оказывали ему, когда Моисей впервые принес его в скинию.
(2) Господь подтвердил, что принимает здание и внутреннее убранство храма как доброе служение, совершенное в честь Его имени и царства среди людей.
(3) Господь поверг это огромное собрание в благоговейный трепет; а также благодаря увиденному израильтяне утвердились в своей вере в то, что сказано в Книгах Моисеевых относительно явления Божьей славы их отцам, а это, в свою очередь, побудит их хранить верность служению Богу Израилеву и даст силы против искушения впасть в идолопоклонство.
(4) Господь показал, что готов услышать молитву, которую собирался сейчас произнести Соломон; более того, Он вселился в этот дом, чтобы ободрять молящихся обращаться к Нему с прошениями. Но слава Божья явилась в облаке в темном облаке, и это символизировало:
[1] Мрак той эпохи по сравнению со светом Евангелия, благодаря которому мы... все открытым лицем, как в зеркале, взираем на славу Господню.
[2] Мрак нашего нынешнего состояния по сравнению с блаженством лицезреть Бога на небесах, где с Божьей славы снимут завесу. Сейчас мы можем сказать лишь о том, что Ему не присуще, а тогда увидим Его, как есть.
и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень.
Очевидно, что здесь «славою Господнею» называется чудесный «облак», осенивший и наполнивший храм, и бывший видимым знамением невидимаго, благодатнаго присутствия Божия.
Источник: Слово по освящении храма Святителя Николая, в Перервенском монастыре (Напечатано в собраниях 1844 и 1848 гг.) 1841 год.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента