Непосредственно перед праздником кущей был устроен великий всенародный праздник. Священники и левиты принесли ковчег, скинию и священные вещи в храм. Это сопровождалось принесением в жертву множества мелкого и крупного скота.
I. Возглавил торжественную церемонию сам Соломон, как поступил и Давид, когда ковчег принесли в Иерусалим; и ни один из них не счел ниже своего достоинства идти за ковчегом и показать народу пример служения. Соломон гордился своей репутацией проповедника (англ. пер., Еккл 1:1) и главы собраний (в русск. пер., составители, Еккл 12:11). Он созывает это представительное собрание (ст. 1) и находится в центре такового, ибо все собрались к нему на праздник... в месяце Афаниме (ст. 2), а именно на праздник кущей, начинавшийся в пятнадцатый день этого месяца (Лев 23:34). Давид, как и подобает весьма благочестивому человеку, принес ковчег в удобное место рядом с собой;а Соломон, как и подобает великому человеку, приносит его в величественное место. Пусть каждый человек служит тем даром, который получил; и пусть дети продолжают служение, начатое их родителями.
II. На этой торжественной церемонии присутствовал весь Израиль: судьи и старейшины колен и родов, все начальники гражданские и военные, и (как говорят на севере) главы кланов. Такое представительное собрание правомерно назвать собранием всего Израиля. И пришли они сюда, чтобы:
(1) Воздать честь Соломону и поблагодарить его от имени всего народа за все добрые дела, которые он совершил для людей по милости к ним.
(2) Воздать честь ковчегу, засвидетельствовать ему свое почтение и продемонстрировать всеобщую радость и удовлетворение в связи с тем, что у него теперь постоянное место. Хотя зачастую внешний блеск обрядов становится слишком сильным искушением для лицемерных последователей, тем не менее церемония перенесения ковчега с присущим ей великолепием должна вызывать радость (с трепетом) у всех желающих ему блага, ибо это может оказаться полезным для укрепления его авторитета. Милости, дарованные всему народу, требуют всенародного признания. Все явившиеся перед лицом Господа пришли не с пустыми руками, ибо принесенных в жертву животных овец и волов было неисчислимое множество (ст. 5). Люди во время царствования Соломона жили очень богато, весело и без затруднений, поэтому вполне уместно, что в данном случае они посвятили Господу не только свою радость, но и часть богатства.
III. Священники исполнили свою роль в торжественной церемонии. В пустыне ковчег носили левиты, потому что в то время для этого служения не хватало священников; но здесь (и поскольку нести ковчег предстояло в последний раз) это сделали сами священники; аналогичный приказ у них был при осаде Иерихона. Здесь мы узнаем:
(1) Что находилось в ковчеге ничего, кроме двух каменных скрижалей (ст. 9), сокровища, которое по своей ценности намного превосходило все, что посвятили храму Давид и Соломон. Сосуд с манной и Ааронов жезл помещались рядом с ковчегом, а не в нем.
(2) Что принесли вместе с ковчегом: скинию собрания (ст. 4). Вероятно, в храм принесли как ту скинию, которую Моисей устанавливал в пустыне и которая была в Гаваоне, так и ту, которую Давид поставил на Сионе; таким образом сюда доставили все святыни и они как бы слились в одно целое в храме, который отныне становился тем местом, где следовало вопрошать Бога. Подобным же образом все святыни Церкви на земле, приносящие ей радость и славу, будут поглощены совершенством святости небес.
(3) В каком, определенном для него, месте покоя был установлен ковчег после всех своих странствий: в давире храма (ст. 6), откуда рассчитывали услышать глас Божий, в святом святых, которое стало таковым благодаря присутствию ковчега, под крыльями больших херувимов, установленных Соломоном (3Цар 6:27); и это символизировало, что Божьи таинства и собрания Его народа находятся под особой защитой ангелов. Шесты ковчега были выдвинуты так, чтобы они были видны из-под крыльев херувимов и служили для первосвященника указателем покрывающего ковчег места милосердия, когда тот заходил туда раз в году, чтобы окропить его кровью; так шесты до сих пор использовались, хотя повода для перенесения ковчега уже не было.
IV. Бог благосклонно принимает завершенное дело и подтверждает Свое одобрение (ст. 10−11). Священники могли входить в Святое Святых, пока Бог не явил там Свою славу, а после этого уже никто не мог без риска для жизни приближаться к ковчегу, за исключением первосвященника в день очищения. Поэтому Shechinah (Шехина) — Слава Божия сошла туда, чтобы завладеть этим местом, после того как священники покинули его, причем она заполнила не только Святое Святых, но и весь храм; поэтому священники, сжигавшие фимиам у золотого жертвенника, не смогли там стоять. Этим видимым излучением Своей славы:
(1) Господь облек честью ковчег и признал его как знак Своего присутствия. Долгое время слава ковчега умалялась и тускнела из-за частых перемещений и расположения в непочетных местах, а зачастую из-за пребывания у всех на виду. Теперь же Богу угодно показать, что ковчег дорог Ему, как и прежде, и нам надлежит относиться к нему с почтительностью, которую оказывали ему, когда Моисей впервые принес его в скинию.
(2) Господь подтвердил, что принимает здание и внутреннее убранство храма как доброе служение, совершенное в честь Его имени и царства среди людей.
(3) Господь поверг это огромное собрание в благоговейный трепет; а также благодаря увиденному израильтяне утвердились в своей вере в то, что сказано в Книгах Моисеевых относительно явления Божьей славы их отцам, а это, в свою очередь, побудит их хранить верность служению Богу Израилеву и даст силы против искушения впасть в идолопоклонство.
(4) Господь показал, что готов услышать молитву, которую собирался сейчас произнести Соломон; более того, Он вселился в этот дом, чтобы ободрять молящихся обращаться к Нему с прошениями. Но слава Божья явилась в облаке в темном облаке, и это символизировало:
[1] Мрак той эпохи по сравнению со светом Евангелия, благодаря которому мы... все открытым лицем, как в зеркале, взираем на славу Господню.
[2] Мрак нашего нынешнего состояния по сравнению с блаженством лицезреть Бога на небесах, где с Божьей славы снимут завесу. Сейчас мы можем сказать лишь о том, что Ему не присуще, а тогда увидим Его, как есть.
Ст. 1−2 Тогда созвал Соломон старейшин Израилевых и всех начальников колен, глав поколений сынов Израилевых, к царю Соломону в Иерусалим, чтобы перенести ковчег завета Господня из города Давидова, то есть Сиона
Две недели [праздника] и две церковные службы были исполнены народом Господним с величайшей радостью. Первая из них послужила прообразом церковной службы нашей Церкви, которую начал Христос таинством освящения Своего храма и перенесением Своей плоти на Небеса. А вторая предсказывала последний день, величайший из торжественных дней, который будет сиять для всех святых после воскресения плоти. И распределение обязанностей и служений в небесном храме вечности последует после того дня. Поэтому праведные — это члены Христа, и у них будет не только одно дело или одна обитель на Небесах, согласно тому, что Господь говорит: В доме Отца Моего обителей много (Ин 14:2).
Источник: Комментарии на 3-ю книгу Царств.
Ст. 1−2 Тогда созвал Соломон старейшин Израилевых и всех начальников колен, глав поколений сынов Израилевых, к царю Соломону в Иерусалим, чтобы перенести ковчег завета Господня из города Давидова, то есть Сиона
Освящение храма Соломонова. Перенесение ковчега.
Соответственно важности построенного храма для всей теократии, для всего народа, Соломон приглашает на освящение храма всех представителей народа («начальников колен, глав поколений» — термины, характеризующие родовой быт народа). Освящение было назначено на 7-й месяц — по древнехананейскому названию Афаним (евр Этаним — месяц «даров или плодов», или «постоянных ручьев»), позже Тисри (у И. Флав. VIII, 4, 1 Θισρί), в котором праздновался, между другими, и торжественный праздник Кущей (Лев XXIII:39−43), привлекавший многолюдное стечение паломников в Иерусалим, и потому 7-й месяц был наиболее благоприятным для торжества освящения храма. Но в каком году произошло это освещение? Непосредственная связь VIII:1 с VII:51, как и самое существо дела, требуют признать, что вскоре по построении храм был освящен. Если по VI:38 храм был окончен в 8-м месяце (Буле) одиннадцатого года Соломонова царствования, то освящение, естественно, могло произойти только в 7-м месяце следующего, 12-го года царствования Соломонова, причем промежуточный срок (ок. 11 месяцев) мог быть употреблен на снабжение храма утварью и вообще на внутреннюю его отделку (ср. VII:14−51). Трудно согласиться с взглядом Эвальда, проф. Гуляева, что храм был освящен в 7-м месяце года окончания его, т. е. до полного завершения работ (в 8-м месяце). Но совершенно нельзя принять даты принятого текста LXX, по которому освящение храма совершено было уже по окончании дворца Соломонова, т. е. через 13 лет по построении храма: καὶ ἐγένετο, ὠς σονέτελεσεν Σαλομὼν τὸν οῖκον Κυρίου καὶ τὸν οῖκον αύτο῀υ μετὰ εἴκοσι ἔτη; последние слова — явно вставка из IX:1, 10, нарушающая связь глав VIII и VII и вносящая несообразную мысль, будто храм оставался не освященным целых 13 лет. Напротив, по евр т., Иосифу Флавию (Древн. VIII, 4, 1) и Иудейскому преданию (Midrasch Wajikra Rabba к Лев X), освящение храма последовало вскоре за окончанием его.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента