Один из сынов пророческих велел своему товарищу по слову Господа ударить его. Этот человек не согласился, тем самым ослушавшись Господа. За то, что он ослушался, он был убит львом. Если благочестивый пророк был так наказан за желание пощадить своего и Божьего друга, когда Бог сказал: «Бей!», насколько более серьезным должно было быть наказание нечестивого царя, пощадившего врага своего и Божьего, когда Бог сказал: «Бей!»
I. Венадад покорно и позорно подчинился. Даже находясь в своей внутренней комнате, он боялся и если бы мог, то убежал дальше, хотя никто его не преследовал. Его слуги, увидев, что оказались в крайней опасности, посоветовали ему сдаться на милость победителя и стать узниками, умоляющими Ахава сохранить им жизнь (ст. 31). Вначале слуги рискнут вверить победителям свою жизнь, а их хозяин будет действовать судя по обстоятельствам. Поступить подобным образом их побудила хорошая репутация царей Израиля, которые были милосерднее всех своих соседей: «Мы слышали, что их цари милостивые и не угнетают подданных, находящихся в их власти (среди всех прочих правительство Израиля было одним из самых уступчивых и мягких), следовательно, они не будут жестокими по отношению к своим врагам, если те сдадутся им на милость». Возможно, они имели такое представление о царях Израиля, так как слышали, что Он возвестил Свое имя человеколюбивый и милосердый, и из этого сделали вывод, что их цари должны следовать примеру своего Бога. Для царей Израиля было почетно, что их представляли таким образом, как, безусловно, и для каждого израильтянина, когда он облачался, как ему и приличествовало, в милосердие. «Они цари милостивые, и поэтому у нас есть надежда обрести милость, если мы сдадимся». Это ободрение предназначено для бедных грешников, чтобы они покаялись и смирились перед Богом. «Разве мы не слышали, что Бог Израиля милостивый Бог? Разве не видели, что Он таков? Тогда давайте сокрушим свои сердца и вернемся к Нему» (см. Иоиль 2:13). Евангельское покаяние является результатом осознания милости Бога во Христе; в Нем прощение. Слуги Венадада решают представить Ахаву:
(1) Раскаяние господина. Для этого они, как люди скорбящие, возложат вретища на чресла свои и веревки на головы свои. Так выглядят преступники, отправляющиеся на казнь, показывающие, что они сожалеют о том, что напали на страну и потревожили ее покой, и признающие, что заслуживают за это наказания. Они готовы понести наказание и бросаются к ногам того, кому причинили зло. Многие притворно раскаиваются в своих злых делах, когда не добиваются успеха, хотя если бы были успешными, то оправдывали бы их и хвалились ими.
(2) Что их господин проситель и умоляет, чтобы ему сохранили жизнь: «Раб твой Венадад говорит: «Пощади жизнь мою » (ст. 32). Хотя я жил как вечный изгнанник своей страны и пленник этой, но сейчас прошу на любых условиях пощадить мою жизнь». Какая произошла великая перемена [1] в его положении! Как пал он с высоты власти и процветания до глубин позора и несчастья, подвергнувшись бедствиям, сопутствующим бедности и рабству! Посмотрите, как переменчиво положение человека: его дела подвержены таким глобальным переменам, что тот, кто недавно возвещал как самый главный, скоро может стать самым презренным. [2] В его характере. В начале главы он предстал наглым, заносчивым и грозным правителем, предъявлявшим, как никто другой, самые высокие требования, а в данных стихах он предстает как подобострастный и жалкий пленник, готовый пойти на любые условия! Как презренно он просит сохранить свою жизнь того, кого раньше попирал! Самые надменные во время процветания чаще всего оказываются самыми жалкими в беде: презренный дух проявляется в обеих ситуациях. Посмотрите, как Бог прославил себя, когда взглянул на всех высокомерных и унизил их и зарыл всех их в землю (Иов 40:6−8).
II. Ахав безрассудно принял его капитуляцию и необдуманно заключил с ним союз. Он гордился, что перед ним заискивает человек, которого он боялся, и спросил с беспокойством: «Разве он жив? Он брат мой такой же царь, хотя и не израильтянин». Ахав больше оценивал себя по царскому титулу, а не по религии и так же ценил других. «Но брат ли он твой, Ахав? Поступил ли он с тобой как брат, когда отправил тебе жестокое послание? (ст. 5−6). Назвал бы он тебя братом, если бы выиграл сражение? Назвал бы он себя твоим рабом, если бы не оказался в крайней нужде? Разве можно позволять, чтобы тебя так обманывали ложным и вынужденным подчинением?» Слуги схватились за слово «брат» (ст. 3З), ободрились и отправились привести царя. Назвавший братом позволит ему жить. Пусть в этом слове бедные раскаявшиеся грешники услышат Бога, называющего их детьми (Иер 31:20); пусть схватятся за него, отзовутся эхом и назовут Его Отцом. Так как Венадад покорился, то Ахав не только с почетом переправил Венадада (посадил его с собою на колесницу), но и обращался с ним как с союзником (ст. 34): «Он заключил с ним договор», не посоветовавшись с Божьими пророками или старейшинами страны, не подумав, на чем следовало настаивать в данной ситуации, а вел себя так, словно Венадад был победителем и имел право ставить условия. Он мог бы потребовать некоторые города Венадада, раз все они были предоставлены на милость победившей армии, а удовлетворился тем, что ему были возвращены его города. Тогда он мог потребовать склады, сокровищницы и хранилища Дамаска, чтобы умножить богатство и силу своего царства, а удовлетворился ничтожной возможностью за свой счет строить там улицы, что было почетно, но не приносило прибыли; теперь он мог поступать так же, как поступали цари Сирии в Самарии, хотя они никогда не имели такой власти, как он в то время, чтобы настаивать на своих требованиях. Заключив этот договор, он отослал Венадада, даже не отчитав за то, что тот хулил и позорил Бога Израилева, ибо не переживал о Его чести. Отметьте: есть люди, которых успех портит; они не знают, как служить Богу и своему поколению, как содействовать личным интересам и процветанию потомства. Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде.
III. Ахаву было высказано порицание за его снисходительность к Венададу и заключенный с ним договор. Это сделал пророк во имя Господа; иудеи говорят, что это был Михей (что похоже на правду), ибо позднее Ахав жалуется (3Цар 22:8), что он пророчествовал о нем худое. Этот пророк должен был обличить Ахава с помощью притчи и вынудить его осудить себя, как это сделал Нафан и женщина фекоитянка в адрес Давида. Чтобы сделать притчу более правдоподобной, пророк решил сыграть роль раненого воина.
1. Преодолев некоторые трудности, он добился, чтобы его ранили, ибо не ранил себя собственными руками. Он повелел одному из своих братьев-пророков, своему ближнему или соратнику (ибо именно это означает данное слово), побить его во имя Бога (ст. 35), но увидел, что тот не желает наносить удары, хотя его просили об этом; он отказался побить его, подумав, что другие желали бы побить пророков и им самим не следует бить друг друга. Мне кажется, он отказался сделать это на добром основании. «Если его нужно побить, то пусть это сделает кто-то другой, но не я; я не могу найти в себе силы поднять руку на друга». Благочестивые люди с большей легкостью примут несправедливый удар, чем нанесут его. Тем не менее за неповиновение четкому повелению Бога (а ведь он сам был пророком), как это было с другим пророком (3Цар 13:24), его тотчас же убил лев (ст. 36). Это должно было не только в общем показать, как сильно Бога гневит непослушание (Кол 3:6), но и намекнуть Ахаву (которому, несомненно, рассказали об этом случае), что раз благочестивый пророк был так сурово наказан за то, что пощадил своего и Божьего друга, когда Господь сказал: «Бей его», то насколько более суровому наказанию подвергнется нечестивый царь, пощадивший своего и Божьего врага, когда Господь сказал: «Бей его». Человек праведнее ли Бога? И муж чище ли Творца своего? Мы должны быть милостивы настолько, насколько Он милостив, а не наоборот. Следующему пророку, с которым он встретился, было не трудно побить его (Volenti поп fit injuria — Кто просит, чтобы его ранили, тому это не нанесет ущерба), и он бил его до того, что изранил побоями (ст. 37). Возможно, он ударил его в лицо, в результате чего потекла кровь.
2. В таком состоянии, раненый, вымазанный в золу, чтобы никто не узнал в нем пророка, он обратился к царю с рассказом, в котором обвинял себя в том же, в чем виновен был царь, а именно в том, что он пощадил Венадада, ожидая, как царь рассудит его. Вкратце ситуация была такова. Узник, захваченный во время битвы, был передан под надзор другому человеку (мы можем предположить, что это сделал его военачальник), который был предупрежден, что если узника не станет, то его душа будет за душу его (ст. 39). Так как стражник оказался нерадивым, то узнику удалось сбежать. Так может ли царский суд оправдать его перед этим военачальником, который требовал его жизни взамен жизни узника? «Ни в коей мере, ответил царь, тебе не следовало браться за это дело или быть более внимательным и исполнительным; нет возможности помочь тебе (Currat lex — Пусть закон будет исполнен); ты не исполнил данное тебе поручение и должен быть наказан за это. Таков тебе и приговор; ты сам решил». Теперь, добившись своей цели, пророк открылся, и Ахав узнал его. После этого пророк открыто сказал: «Ты тот человек. Ты сказал, что это мне приговор? Нет, это твой приговор; ты сам так решил. Ты осудишься от своих уст. Бог, твой владыка и военачальник, предал в твои руки человека, четко отмеченного для истребления собственной гордостью и Божьим провидением. А ты упустил его не из-за невнимательности, а сознательно и преднамеренно. Тем самым ты не оправдал оказанного тебе доверия и не достиг цели, ради которой тебе была дарована победа; поэтому будь готов, что душа твоя будет вместо его души, которую ты пощадил (так и было, 3Цар 22:35), и народ твой вместо его народа, который ты также пощадил» (так и было, 4Цар 10:32−33). Когда они были сокрушены за другие грехи, этот грех им припомнился. Бывает время, когда тот, кто удерживает меч Божий от крови, дело Господне делает небрежно (Иер 48:10). Безрассудное сострадание наносит вред городу.
3. Нам сообщается, как Ахав отреагировал на этот упрек. Он отправился домой встревоженный и огорченный (ст. 43); он не раскаялся искренно и не искал возможности исправить свою ошибку, а рассердился на пророка и возмутился против Бога, словно Тот вынес ему слишком суровый приговор; он также был недоволен собой и огорчен, несмотря на одержанную победу. Кто Своим провидением умертвил гордость одного царя, Тот Своим словом подавил ликование другого. Итак вразумитесь, цари... Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом (Пс 2:10−11).
И сказал ему: за то, что ты не слушаешь гласа Господня, убьет тебя лев, когда пойдешь от меня. Он пошел от него, и лев, встретив его, убил его
Некогда Ахав, захватив одного сирийского царя, вопреки воле Божьей сохранил ему жизнь, посадил вместе с собою на колесницу и отпустил с большой честью. Затем один пророк, придя к своему ближнему, сказал: По слову Господа: бей меня. Но этот, человек не согласился бишь его. И сказал ему: за то, что ты не слушаешь гласа Господня, убьет тебя лев, когда пойдешь от меня. Он пошел от него, и лев, встретив его, убил его. И нашел он другого человека, и сказал: бей меня. Этот человек бил его до того, что изранил побоями и обвязал лицо его (3Цар 20:35−37). Что может быть удивительнее этого? Поразивший пророка остался цел, а пощадивший — наказан, дабы ты узнал, что, когда Бог повелевает, тогда не должно рассуждать о природе происходящего, но только повиноваться. Ибо, чтобы первый не пощадил пророка из уважения, он не просто сказал ему: бей меня, но: по слову Господа, — то есть Бог повелел, ни о чем больше не спрашивай; царь предписал закон, уважай достоинство повелевающего и повинуйся со всей готовностью. Но тот не послушался, за что и потерпел тяжкое наказание, и своим несчастьем вразумляет потомков повиноваться и покоряться всему, что ни повелит Бог.
Источник: Против иудеев.
В Святом Писании упоминается об одном царе, который мучительски управлял своим царством, так что Человеколюбец Бог, не терпя его мучительства, повелел пророку идти и обличить этого царя. Пророк, зная его жестокость, не захотел идти просто, чтобы царь не увидел его как-нибудь издалека, и зная причину, по которой он идет, не приказал отогнать его, и пророк не успел бы обличить его; или, опять, если бы он начал говорить: «Бог мой послал меня к тебе ради твоей жестокости», царь не стал бы слушать таких слов, потому пророк и употребил хитрость — пожелал быть раненым кем-нибудь, чтобы прийти к царю окровавленным, как бы с жалобою, чтобы таким образом искусно склонить к себе царя и заставить его выслушать обличение. Выйдя (с этою мыслию), он нашел человека, стоящего при пути с секирою, и сказал ему: «Так говорит Господь: возьми твою секиру и ударь меня по голове». Он же, будучи богобоязлив, сказал: «Никак, господин мой, и я Божий, и не наложу руки своей на помазанника Господня». И сказал ему пророк: «Так говорит Господь: понеже не послушал еси гласа Господня, се, ты отыдеши от мене, и поразит тя лев». Это не был гнев, никак; но это совершилось для пользы многих, и потому что добрый тот человек был достоин не просто умереть, как другие люди, но, по слову Господа, быть растерзанным зверем и чрез горькую смерть получить венец. Как в «Старчестве» сказано о четырех отцах, согласившихся между собою. Преставившиеся о Христе молились, чтобы служивший им брат был растерзан львом, за блуд, им сделанный, но Господь не услышал их, а благоволил услышать безмолвника, который молился, чтобы лев отступил от брата. Потом пророк нашел другого человека и сказал ему: «Так говорит Господь: возьми твою секиру и ударь меня по голове». Этот, услышав: «Так говорит Господь», не рассуждая, ударил пророка по голове своею секирою (См.: 3Цар 20:37), и пророк, как некогда Моисей, сказал ему: «Благословение Господне на тебе, за то, что ты послушал гласа Господня». Так что один, потому что был весьма добродетелен, устыдился пророка и не послушал его, как апостол Петр при умовении (См.: Ин 13:8); другой же, не рассуждая, исполнил послушание, как народ послушал Моисея, когда повелено было убивать друг друга (См.: Исх 32:27). В том, что явно кто слушается повеления Божия, тот поступает лучше, ибо превысшее естества повеление Владыки естества считает мудрейшим и справедливейшим, нежели естественное ведение, а непослушный делает менее, ибо считает то, что ему кажется хорошим, более праведным, нежели Божие. В сокровенном же бывает не так, но смотря по намерению послушания или непослушания, так что имеющий намерение угодить Богу делает лучше. И в явном Бог является гневающимся на ослушника и благословляющим того, кто послушался; а в сокровенном не так, но, как сказано, по естественному взгляду оба были справедливы [236] и хороши, ибо намерение обоих было по Богу. И это так. Пророк же, пришедший к царю и став перед ним, сказал: «Защити меня, царь; когда я шел, встретил меня один человек и поранил мне голову». Царь, видя кровь и рану, рассердился, по своему обычаю, однако не на того, кто жаловался, но, думая, что ему нужно судить кого-либо другого, а не себя самого, произнес строгое осуждение на совершившего это беззаконие. Пророк же, достигнув того, чего надеялся, говорит: «Хорошо сказал ты, царь; потому так говорит Господь: отнимая, отниму царство от руки твоей и семени твоего, ибо ты сотворил сие». Так пророк исполнил пророчество, по желанию своему, и искусно заставил царя внимательно выслушать себя и отошел, прославляя Бога.
Источник: Творения. Книга вторая.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента