II. Между этими двумя царями был заключен договор. Безусловно, защита Израиля оставила его, в противном случае сирийцы не смогли бы так беспрепятственно пройти к Самарии сердцу и главе государства, городу, недавно построенному и поэтому, как мы можем предположить, плохо укрепленному и незащищенному от захватчиков, сталкиваясь лишь с незначительной оппозицией. Обе стороны знали об этом и поэтому:
1. Известный своим гордым духом Венадад послал Ахаву наглое требование (ст. 2−3). Мы можем предположить, что в город был отправлен трубач, который звуком трубы возвестил о желании вступить в переговоры, и Ахава известили, что осада будет снята в том случае, если он станет слугой Венадада (более того, рабом) и будет платить не только дань из того, что имеет, но и отдаст ему свой титул, а также все, чем он обладает, своих жен и детей, даже самых благочестивых. Манера, в которой это было сказано, должна была возмутить израильтян: «Все будет моим без исключений».
2. Рабский дух Ахава ответил Венададу позорным подчинением. Его ответ был общим (ибо он не мог в своем отказе перечислить все детали с таким же удовольствием, как Венадад в своем требовании), но всеобъемлющим: «Я и все мое твое» (ст. 4). Посмотрите на последствия греха.
(1) Если бы своим грехом Ахав не побудил Бога отойти от него, то Венадад не смог бы предъявить ему такие требования. Грех вводит людей в стесненные обстоятельства, лишая их божественной защиты. Если Бог не будет руководить нами, то это будут делать наши враги. Кто непокорен Богу, тот является рабом для всех окружающих. Ахав приготовил свое серебро и золото для Ваала (Ос 2:8) и поэтому справедливо лишился его; подобное отступничество приводит к утрате.
(2) Если бы грехом он не причинил вред своей совести и тем самым не восстановил ее против себя, то никогда не пошел бы на такую позорную уступку. Чувство вины лишает людей мужества и делает их трусами. Он знал, что Ваал не может помочь, и у него не было оснований надеяться, что Бог поможет ему, и поэтому он согласился купить свою жизнь на любых условиях. Кожу за кожу, и все, что дорого ему, он отдаст за нее; он лучше будет жить как нищий, чем умрет как царь.
3. Это покорное подчинение еще больше вознесло гордый дух Венадада, и он стал еще более наглым и заносчивым (ст. 5−6). Ахав положил у его ног все, чем обладал, предоставив все его милости и ожидая, что один царь будет вести себя великодушно по отношению к другому и что признание всемогущей власти Венадада удовлетворит его гордость; он надеялся, что в настоящее время ему было оказано достаточно почестей и впоследствии он сможет пользоваться своим имуществом, если будет возможность (Satis est prostrasse leoni — Льву достаточно, чтобы его жертва пала ниц). Но этого не случилось.
(1) Венадад был не только гордым, но и алчным человеком и не мог отступить, пока не завладел всем. Ему показалось недостаточно, чтобы все считалось его собственностью, раз он не имеет ее в своих руках, и он не позволил Ахаву ни одного дня пользоваться тем, что раньше ему принадлежало.
(2) Он был не только высокомерным, но и злобным. Если бы он задумался о том, к чему сам стремился, то оказал бы некое уважение венценосной особе; но он отправил своих слуг оскорбить и унизить владыку; велел им обыскать дворец и лишить его всех украшений. Более того, чтобы еще больше досадить Ахаву, им было велено не только взять, что им понравится, но также выяснить, какими людьми или вещами Ахав особо дорожит, и забрать их: «...чтобы они все, дорогое для глаз твоих, унесли». Нам часто противодействуют в том, что мы особенно любим; и менее защищенным оказывается то, что нам особо дорого.
(3) Венадад был не только несправедлив, но и безрассуден; он решил, что уступка со стороны Ахава также касалась всех его подданных и что они также отданы ему на милость: «Рабы мои обыщут не только твой дом, но и домы служащих при тебе и опустошат их по своему усмотрению». Благословен Бог за мир и имущество, которое мы можем назвать своим.
4. Рабский дух Ахава тоже начал возноситься, видя эту поразительную наглость; и если он не стал смелым, то пришел в отчаяние. Царь был готов рискнуть собственной жизнью, но не лишиться всего таким образом.
(1) Он последовал совету своих старейшин, ободрявших его не соглашаться. Ахав говорил трусливо (ст. 7), обращаясь к ним с вопросом, не является ли Венадад безрассудным врагом и не ищет ли зла. Но чего еще можно ожидать от человека, который без какой-либо провокации в свой адрес напал на его страну и обложил осадой главный город? Он признался им, как трусливо подчинился ему раньше, и попросил посоветовать, как поступить в этой трудной ситуации. И старейшины смело ответили: «Не слушай и не соглашайся» (ст. 8), обещая поддержать его в этом отказе повиноваться.
(2) Тем не менее он очень сдержанно выразил свой отказ (ст. 9), признав над собой владычество Венадада: «Скажите господину моему царю, что у меня нет желания оскорбить его и намерения отказаться от уступки, на которую я согласился; я сделаю то, что обещал ранее, а этого не могу сделать; я не могу отдать то, что мне не принадлежит». Венадада унизило то, что даже такой презренный дух осмелился отказать ему, но по манере, в которой выражался Ахав, было очевидно, что он не осмелился бы этого сделать, если бы народ не вдохновил его.
5. Венадад гордо поклялся уничтожить Самарию. Грозные волны его гнева, столкнувшись с препятствием, вспенились и пришли в ярость, создав шум. В ярости он призвал бессильную мстительность своих богов, пообещав, что праха Самарийского достанет по горсти для всех людей в его армии (ст. 10) такую многочисленную и решительную армию он выведет на поле боя против Самарии и настолько уверен в успехе; это будет сделать так же легко, как взять пригоршню праха; все будут уведены прочь, даже земля, на которой стоит город, будет унесена. Таким самоуверенным был этот человек и такой жестокой была его злоба; это привело его к гибели, хотя такой владыка и такой народ недостойны удовлетворения от созерцания его гибели.
6. Ахав отправил ему пристойный упрек, чем усилил его уверенность, но при этом не противостал его угрозам, а лишь напомнил о превратностях войны (ст. 11): «Пусть развязавший войну и подпоясавшийся мечом, оружием и сбруей не хвалится победой и не будет уверен в ней, как распоясывающийся, словно он вышел победителем». Это были одни из самых мудрых слов, изреченных когда-либо Ахавом; они являются хорошей истиной, которую нам всем следовало бы помнить. Глупо заранее чем-либо хвалиться, раз мы не знаем, что принесет завтрашний день (Притч 27:1), особенно хвалиться исходом сражения, которое может закончиться поражением, а не победой, как мы надеялись. Неразумно презирать врага и быть чрезмерно уверенным в победе, ибо это может привести к поражению. Примените эту истину к нашим духовным конфликтам. Петр пал из-за своей самоуверенности. Находясь здесь, на земле, мы лишь подпоясываемся и поэтому не должны хвалиться, словно уже распоясываемся. Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении и никогда не теряет бдительности.
Ст. 1−9 Венадад, царь Сирийский, собрал все свое войско, и с ним были тридцать два царя, и кони и колесницы, и пошел, осадил Самарию и воевал против нее. И послал послов к Ахаву, царю Израильскому, в город, и сказал ему: так говорит Венадад: серебро твое и золото твое — мои, и жены твои и лучшие сыновья твои — мои. И отвечал царь Израильский и сказал: да будет по слову твоему, господин мой царь: я и все мое — твое. И опять пришли послы и сказали: так говорит Венадад: я послал к тебе сказать: «серебро твое, и золото твое, и жен твоих, и сыновей твоих отдай мне»; поэтому я завтра, к этому времени, пришлю к тебе рабов моих, чтобы они осмотрели твой дом и домы служащих при тебе, и все дорогое для глаз твоих взяли в свои руки и унесли. И созвал царь Израильский всех старейшин земли и сказал: замечайте и смотрите, он замышляет зло; когда он присылал ко мне за женами моими, и сыновьями моими, и серебром моим, и золотом моим, я ему не отказал. И сказали ему все старейшины и весь народ: не слушай и не соглашайся. И сказал он послам Венадада: скажите господину моему царю: все, о чем ты присылал в первый раз к рабу твоему, я готов сделать, а этого не могу сделать. И пошли послы и отнесли ему ответ
(по тексту 70-ти: гл. XXI)
Удачи Ахава в войне с сирийцами
Война с сирийцами, повествование о которой прерывает библейский рассказ о пророке Илии (гл. XVII-XIX) до следующей главы (XXI), по самому характеру этого предмета, относящегося к политической жизни Израиля, а не к религиозно-нравственной, как история пророка Илии, естественно относится к событиям, описанным в другом историческом источнике, а не там, из которого почерпнуто повествование о пророке Илии (гл. XVII-XIX, XXI). Естественно, поэтому, что главным действующим лицом в XX гл. является царь Ахав и обрисован он здесь значительно более привлекательными чертами: как политик и вождь народа, и нечестивый царь мог иметь ценные гражданские, природные качества и добродетели: готовность к самопожертвованию ради государственного блага (7 ст.), умение прислушиваться к здравому голосу народа (ст. 7−8), мужество (ст. 14), великодушие к побежденным врагам (ст. 31−34). Как по содержанию, так и по характеру повествования гл. XX тесно примыкает к гл. XXII, почему LXX и помещают данную главу после истории Навуфея гл. XXI (по LXX: XX). Но в хронологической последовательности истории сирийской войны (гл. XX), надо думать, предшествовала истории Навуфея (гл. XXI), в которой содержится грозное предречение конца дома Ахава (ст. 20 сл.), более подходящее к концу его царствования. Венадад (ст. 1 сл.), современник Ахава, обыкновенно называется Венададом II-м и считается сыном и преемником сирийского царя этого имени — современника царей Асы иудейского и Ваасы израильского (XV:18 сл.). По ст. 34 данной главы, отец Венадада, современного Ахаву, воевал с Амврием, отцом Ахава, и взял у него несколько городов. Возможно, что с тех пор Израильское царство стояло в вассальных отношениях к сирийскому царю (как и 32 Царя, сопутствовавших Венададу, ст. 1) как это, по-видимому, предполагается в требовании Венадада ст. 3 и подтверждается известием ассирийских документов (у Schrader'a и Winkler'a) об участии Ахаза (т. е. по обязанностям вассала) в войсках сирийского царя Bir-idri в сражении его с Салманассаром Ассирийским при г. Каркаре в 854 г. Попытка со стороны Ахава разорвать эти вассальные отношения к сирийскому царю и могла вызвать настоящий поход Венадада. И. Флавий (Древн. VIII, 14, 1) так восполняет библейское сообщение об этом (ст. 1): «не будучи по боевым силам равным своему противнику, Ахав не решился вступить с ним в битву, но велел всему населению своей страны искать убежища в наиболее укрепленных городах, а сам засел в Самарии, которая была сильно укреплена прочнейшими стенами и вообще казалась почти недоступной». Неподготовленностью Ахава к войне — в Самарии было лишь 7000 войска (ст. 15) — объясняется растерянность и малодушие Ахава, вообще довольно мужественного, — особенно после повторения требований Венадада в усиленном виде (ст. 5−6). Но укрепленный советами «старейшин земли» (ст. 7 — не старейшин города только, XXI:8, 11), Ахав имеет мужество ответить Венададу на его все возраставшие требования отказом: готовый жертвовать своим личным достоянием, он отказывается выдать принадлежащее его подданным (ст. 9).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента